向太后看着童贯远去的背影，斟酌了一下用词，才道：“六哥啊，还有个事情，母后也不知道该不该和六哥说……”
“母后请但说无妨！”赵煦握着向太后的手，轻声道。
向太后犹豫片刻，才拿出了丰稷的弹章：“六哥自己看吧！”
赵煦接过札子，拿走手上，只扫了一眼，心中就嗤笑起来：“果然呢！”
“狗改不了吃翔！”
这大宋的宗室外戚，从来就不是什么乖宝宝。
想想就知道了——一群会把亲生女儿当商品卖掉的权贵，能有什么道德？
宗室勋贵们，现在之所以肯乖乖的在汴京城里当米虫，混吃等死。
纯粹是因为，庆历兴学和熙宁兴学，这两波文化运动，撬动了大宋天下的格局。
同时迭加着英庙以小宗入继带来的政治变化。
两两相辅，形成了一加一大于二的政治效应。
这很好理解。
无论古今中外，任何思想文化运动，最终都必然带来社会在文明/意识形态方面的变化。
而庆历兴学和熙宁兴学，所创造出来的士大夫群体，远远超过了历朝历代的士大夫规模。
如此庞大的士大夫阶级，自然会想要权力。
正好这个时候，皇帝家里出事了。
仁庙无嗣，只能过继英庙为养子，作为继承人。
偏仁庙自己对于英庙，百般挑剔，死活不愿意认可对方的合法地位。
甚至闹出了，当着辽使的面，大喊皇后、宰臣谋反的闹剧。
英庙能够顺利即位，全靠了文臣们的支持。
等到英庙即位后，他就面临着严重的合法性危机。
因为，谁都知道，先帝（仁庙）对他是不认可的。
是宰执大臣们，把他拱到了皇帝的位子上。
所以，英庙只能妥协，对士大夫集团让步。
也正是在合法性危机下，英庙才不得已，掀起濮议之争。
濮议又引发了慈圣光献的严重不满，想要废黜英庙。
又是文臣士大夫们，集体逼宫，把慈圣光献逼回了大内，替英庙坐稳了皇位。
于是，等到赵煦的父皇即位的时候，大宋朝的政治体制就和之前，截然不同了。
已经是文彦博口中的‘乃与士大夫共治天下’的形状。
道理很简单——你家的皇位，是我们帮着拿到手的！
这个天下，是靠着我们才稳定的！
陛下不依靠我们，还能依靠谁？
所以，等到赵煦的父皇即位，哪怕皇亲国戚，宗室勋贵，也要受到舆论监督了。
因为，过去这些人的靠山，现在开始和士大夫合作了。
而在现代留过学的赵煦，对此其实有更清楚直观的认识——经济基础决定上层建筑！
庆历兴学和熙宁兴学，是大宋社会经济在过去的百五十年中，不断发展的必然。
富裕起来的商贾、地主，当然想要获得政治权力。
而最好的获取途径，就是科举。
而想要科举就要兴学。
这是历史大势，浩浩荡荡，不可违逆。
违逆者，必将被历史车轮碾碎！
而通过科举获得了权力的新兴士大夫们，当然想要主导天下，建立符合他们利益的秩序。
所以熙宁变法，也是如此。
哪怕赵煦的父皇，不想变法，也会被推动着去变法。
无他——不变法，不改革，不对既得利益集团动刀子。
通过庆历兴学涌现出来的年轻士大夫们怎么抢班夺权？
难道，吕惠卿、曾布、章惇们，会傻兮兮的等，等着那些老登自己退出历史舞台？
笑话！
同样的道理，赵煦上上辈子的元祐政治，必然失败。
因为熙宁兴学运动崛起的新兴士大夫们，不会甘于寂寞。
司马光、吕公著、苏轼们想要拦着这些人进步？
实在是做梦！
心中想着这些，赵煦表面上却是不动声色的看着丰稷的弹章。
按丰稷所述，扬王颢起初是指使人到蜀地去索要蜀锦的。
但被成都路转运使兼知成都许将严词拒绝。
此事，在成都那边甚至不算新闻——因为，当地士大夫们都知道，许将拒绝扬王颢使者的无礼索要。
所以，扬王颢这才转移目标。
将主意打到了在京工坊身上。
就是……
赵煦眼珠子一转，心道：“扬王身边有高人啊！”
“他这是在自污！”
谁家亲王吃拿卡要，会搞得人尽皆知？
就算是当年，仁庙的白手套，驸马都尉柴宗庆，虽然吃相难看，但也不会这么嚣张，生怕别人不知道！
所以，这是标准的自污。
一种自我保全的手段。
在政治上，这相当于低头认输，以此来换取自身平稳落地。