第111章 异端之辨：走出教条的迷雾（1/2）

中国古代士人诵读《论语》时，常将攻乎异端的训诫奉为圭臬，却在经学传承中将二字逐渐异化为排除异己的利器。当朱熹将阐释为非圣人之道时，这个本意为矫正偏激的词汇，已然蜕变为思想禁锢的镣铐。历史长河奔涌向前，真正的异端或许并非那些突破常规的思考，而是将活水圈禁成死潭的教条主义。

北宋时期，着名的大儒程颢曾经说过：“天下善恶皆天理。”这句话看似简单，实则蕴含着深刻的哲理。然而，在历史的长河中，这一睿智的论断却屡屡遭到人们的曲解和误解。

当王阳明创立心学的时候，他所倡导的“心即理”的观点，被当时的许多人斥为“禅学异端”。这主要是因为他的学说突破了朱子理学的框架，与传统的儒家思想有所不同。然而，正是这种对传统的突破，使得儒学在明代焕发出了新的生机与活力。

就如同汉代的“盐铁会议”一样，当时的桑弘羊以《管子》的经济思想来对抗经学教条。尽管他的观点被当时的人们视为异端，但实际上，他的思想为帝国的财政注入了新的活力。

由此可见，思想的价值并不仅仅在于其本身的正确性或创新性，更重要的是它能否在实际应用中产生积极的影响。只有通过经世致用，将思想转化为实际行动，才能真正体现出其价值所在。

在欧洲中世纪时期，地心说被视为绝对真理，而哥白尼的日心说则被视为异端邪说。当时的地心说扞卫者们，坚决抵制哥白尼学说的传播，他们无法想象，数百年后的今天，日心说已经成为了人们的常识。