第223章 孔子问礼求宏略 老子开言授妙方（五）（1/2）

老赵神色专注，条理清晰地阐述道：“‘仁’堪称人们投身道德实践的内在驱动力，它着重强调的是源自内心深处的自发情感以及良知。这种发自肺腑的情感和良知，犹如一盏明灯，照亮人们的道德之路，驱使人们去践行善良、关爱与正义。”

老孙微微颔首，接过话茬：“确实如此，倘若缺失了‘仁’，那么‘礼’很可能会沦为徒有其表的形式主义。诚如孔子所批判的那样：‘人而不仁，如礼何？’这句话的意思是，一个人要是没有仁心，即便表面上遵循礼的种种规范，那又有什么实际意义呢？就好比一个人只是机械地完成各种礼仪动作，却没有丝毫的真诚与善意，这样的礼不过是空洞的躯壳，毫无生命力可言。”

老钱微微眯起眼睛，抛出一个新的话题：“解释一下孟子曾提到：‘男女授受不亲，礼也。’淳于髡对此表示质疑，问道：‘嫂溺，则援之以手乎？’也就是说，如果嫂子不慎掉进水里，能不能伸手拉她一把呢？”

老孙稍作思索，有条不紊地答道：“孟子给出的回答是：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。’孟子的这番话蕴含着深刻的辩证思维。在他看来，如果嫂子落水却不施以援手，这简直就是如同豺狼般冷酷无情的行为。毕竟生命至上，在生死攸关的紧急时刻，救人是首要任务。”

老赵紧接着补充：“‘男女授受不亲’属于正常的礼制规定，它在日常社会生活中，规范着男女之间的交往界限，维护着社会的伦理秩序。但在嫂子生命受到威胁的紧急情况下，伸出援手救人则是一种灵活变通的做法。这体现了在遵循礼的大原则下，也要根据实际情况做出合理的判断和决策，不能拘泥于死板的规定。”

老孙再次强调：“在孟子的观念里，‘男女授受不亲’与‘嫂溺，援之以手’这两种看似矛盾的情况，其实都是符合道理的。前者是常规状态下对礼的遵循，后者是特殊情况下对礼的权变。这两者相互补充，共同构成了孟子对礼与仁关系的深刻理解，也为人们在复杂的现实生活中如何践行道德提供了有益的思考。”

老钱微微点头，脸上露出一丝认可的神情，显然对方的回答得到了他的肯定。他不紧不慢地说道：“‘礼’就像是保障社会正常运行的精密齿轮，是一套具体而明确的规则体系。它依靠外在的约束力量，就如同法律的威严和道德的规范，时刻引导着人们朝着善良与正确的方向前行。

“在社会这个大舞台上，每个人都在扮演着不同的角色，而‘礼’就是指导人们如何扮演好自己角色的剧本。要是没有‘礼’的存在，‘仁’或许就会像一只迷失方向的船，失去得以实践的具体路径。因为‘仁’虽然是美好的内在品质，但如果没有‘礼’的规范和引导，这种品质就难以在现实生活中得到具体的体现和落实。”

老李在一旁频频点头，接着补充道：“就像‘恭而无礼则劳，慎而无礼则葸’所描述的那样，一个人仅仅有恭敬之心却不懂礼，就容易陷入疲惫状态。这是因为他的恭敬没有恰当的方式和尺度，可能会盲目地付出，却得不到应有的效果，最终身心俱疲。而只是一味谨慎却不遵循礼，就会变得胆小怯懦。因为缺乏礼的指导，他不知道在什么时候该勇敢地表达自己，什么时候该坚守自己的原则，只能畏缩不前。所以，礼对于人们正确地表达和践行自己的内在品质是至关重要的。”

“孔子坚定地认为，‘礼’必须建立在‘仁’的基础之上，否则就只是毫无实质意义的虚礼。”