第161章 摆平（2/2）

他相信，有了杨皓的参与，这些计划一定能取得成功。

赵爷爷点了点头，说道：“好，我先找人讨论一下，这个是很有社会责任感的事情。

我们可以一起把这些计划付诸实践，我相信，通过我们的努力，一定能为社会带来一些积极的变化。”

杨皓听到赵爷爷的支持，心中充满了期待。

他知道，有了赵爷爷的帮助，他的计划将更容易实现。

而且属于一举两得，既让赵爷爷有事忙着，也能为社会做点儿什么。

老爷子不说话了，总算没人反对了。

为了不让家人们再提这个话题，杨皓赶紧另起话头：”舅妈，基金的事儿就麻烦您了。”

大家还在震惊当中，舅妈听到杨皓的话，点点头说：“没事儿，这个简单，我来办，你不用操心。”

然后犹豫地问：“皓皓，你真要拿出那么多钱做慈善？建学校？”

杨皓认真的点点头说：“当然，这还有假，但我认为这不是慈善活动，这是投资中国，投资中国未来。

而且这只是启动资金，具体要多少钱，要看赵爷爷他们的规划，我能保证，最少每年一千万。”

老妈也被杨皓的行为吓了一跳，用不确定的语气说：“儿子，我不反对你做慈善。”

“不是慈善。”

“好吧，不是慈善，是投资，但你确定每年要拿出这么多钱吗？”

“我当然确定，有什么问题？”

“我不是说有什么问题，而是说每年投资这么多，这是个长期坚持的事情，一旦你挣不到那么多钱怎么办？”

杨皓摆摆手说：“妈，不用担心，钱这方面您放心，实际上我即便不做这个事情，在美国交的税比这个都多。

这个等哥回来了你问问他，他对这些比较懂，说实话，我本来想说的是一千万美金，这笔钱从我美国的公司出。”

看到家人们都有疑虑，杨皓说：“说实话，我想挣钱太容易了，就我这两张专辑，我都没想着挣钱，可是又挣钱了。

从哲学文化角度来看，“财聚财散”蕴含着丰富且深邃的思想内涵。

从道家思想中的体现的是有无相生、阴阳平衡观念。

道家强调有无相互转化、阴阳对立统一。

在“财聚财散”方面，“财聚”可视为“有”，是财富的积累与汇聚；

而“财散”则可看作“无”，是将已有的财富释放出去。

二者看似对立，实则相互依存、相互转化。

就如同老子所言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，

过度地“财聚”，可能会带来诸如人际关系紧张、社会评价不佳等负面情况，

此时若能适时“财散”，把财富合理分配出去，反而可能收获良好的声誉、和谐的人际环境等，

这就是一种从“有”到“无”再到“有”的转化过程，体现了阴阳平衡、有无相生的辩证关系，

遵循着自然的发展规律，让财富的流动处于一种和谐且可持续的状态。

也是顺应自然、无为而治的理念延伸。

道家主张顺应自然规律，不刻意去干预事物的发展。

对于财富而言，“财聚财散”不应是出于过度的贪欲或者盲目跟风去操作，

而是要根据自身以及社会环境等实际情况，自然而然地去进行财富的积累与分配。

比如，当经营有道、财富自然聚集时，不必刻意去阻碍这一过程，

但同时也不能贪得无厌，要明白在合适的时候“财散”也是顺应自然的做法，

如将财富用于改善社会民生、助力他人发展等，以一种无为而治的心态看待财富的聚散，

让财富在符合自然和社会规律的轨道上流动，这样才能达到一种长久且良性的状态。”

“在儒家思想中的映射中，是仁爱的价值导向。

儒家倡导“仁者爱人”，主张人们要有仁爱之心，关心他人、帮助他人。

从“财聚财散”角度，“财散”的行为正是践行仁爱的一种具体体现。

当个人或企业有了一定的财富积累后，主动将财富分散出去，

去资助贫困学子、帮扶弱势群体、参与公益慈善事业等，就是将仁爱之心付诸实践，

通过财富的合理分配来传递温暖与关怀，实现社会的互帮互助，促进社会更加和谐有序地发展，

这也符合儒家所追求的理想社会秩序中人与人之间相亲相爱的状态。

这牵涉到义利之辨与社会责任意识，儒家重视义利关系，

主张“见利思义”“义然后取”，强调在追求利益时不能违背道义原则，而且要承担相应的社会责任。

“财聚”本身并非不可取，但要建立在正当合理的基础上，不能通过不正当手段去聚敛财富。

而“财散”则是在“财聚”达到一定程度后，从义的角度出发，考量到整个社会的利益，主动回馈社会，承担起自身的社会责任。

例如，古代一些儒商在获取丰厚利润后，会捐资修路、建桥、兴办义学等，

在他们眼中，财富不仅仅是个人的私有财产，更是可以用来服务社会、履行社会责任的工具，

通过合理的“财聚财散”彰显了儒家所倡导的重义轻利、兼济天下的高尚情怀。”

大家目瞪口呆的听着杨皓滔滔不绝的话语，感觉不是在听一个小伙子在说话，而是在听一个学识渊博的老学究在说话。

大家静静地听着杨皓滔滔不绝的话语，一个个都目瞪口呆。

他们感觉不是在听一个小伙子在说话，而是在听一个学识渊博的老学究在授课。

按说这不应该是杨皓这个年纪说出来的话，什么道家、儒家，这些都是哪学来的。