第497章 高息高返（1/2）

文枢坐忘论：虚静之中见道心，传承之内悟本真

文枢阁藏书阁的顶层，是罕见的圆形阁楼，名为“忘机阁”。

阁内无窗，只靠穹顶镶嵌的夜明珠提供柔和光晕，空气中弥漫着千年沉香的气息，沉静得能听见书页翻动的微响。

陌拜与封无尽相对坐于蒲团之上，中间的白玉案上，摊开着一卷唐代抄本《坐忘论》，纸页泛着温润的米黄色，墨迹是典型的初唐楷书，工整中透着灵动，卷首钤着“司马承祯手书”的朱印，是文枢阁镇馆之宝之一。

陌拜指尖轻触“坐忘”二字，玄色道袍的衣袂随呼吸微动，声音如沉潭投石，漾开层层涟漪：“司马承祯言‘坐忘者，静坐而忘物我也’，此‘忘’字，是核心。”

“封兄修行多年，又见证文枢阁诸多世事，以为此‘忘’，是全然忘却，还是有所守而有所忘？”

封无尽青衫磊落，指尖摩挲着卷中“夫坐忘者，先除其外，次遣其内，内外俱遣，而后入于虚无”一段，目光在夜明珠的光晕中流转：“陌兄此问，恰是解读《坐忘论》的关键。”

“司马承祯在《天隐子》中补言‘忘者，非遗忘之忘，乃妄念不生之谓’，可见此‘忘’，是忘妄念、忘执着，而非忘本心、忘使命。”

他抬眼看向陌拜，眼中带着一丝了然：“如文枢阁藏的敦煌《坐忘论》残卷，林夏祖母批注‘忘外者，忘声色名利；忘内者，忘思虑烦忧’，正是此理。”

陌拜颔首，从案侧取过一盏冷泉泡的雨前龙井，茶汤清澈，倒映着夜明珠的微光：“此言极是。我曾在终南山石室静坐三月，初时欲强行忘却外物，闭目不视、掩耳不听，结果反倒心乱如麻，杂念丛生。”

“后来读此论‘勿强闭之，勿强遣之，任其自然，妄念自消’，才恍然大悟，放开刻意，反倒渐入虚静。”

“这便如启明修复古籍，”封无尽接过话头，引述近日所见，“天科集团曾要求启明‘忘却’古籍中的墨迹晕染、残痕瑕疵，强行修复为‘完美版本’，结果修复出的抄本虽工整，却失了原迹的气韵。”

“而启明坚守‘情感共振’，不忘书写者的心境与时代语境，保留那些看似‘不完美’的痕迹，反倒让古籍‘活’了过来——这便是‘忘妄念而守本真’。”

陌拜浅啜清茶，目光重回《坐忘论》“阶次章”：“司马承祯将坐忘分为七阶：敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。”

“前六阶皆是‘遣除’，唯有第七阶‘得道’，是‘复归’，可见坐忘之道，非是一味舍弃，而是通过遣除妄念，复归本心之真。”

封无尽翻至“收心章”，其中言“心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则生昏”，指尖点在“静则生慧”四字上：“此‘静’，非死寂之静，而是‘动中取静’。”

“如林夏在与天科集团对峙时，面对对方的威逼利诱，虽身处喧嚣，却能心不妄动，据理力争——这便是‘收心’之境，是红尘中的坐忘。”

“确是如此。”陌拜补充道，“我曾遇一隐修，避世于深山，自以为‘断缘收心’，却因樵夫误入其修行之地，便怒不可遏，破口大骂。”

“这便是未能真正‘收心’，只忘外物，未忘执念，一旦外缘触动，妄念便如洪水猛兽。”

封无尽闻言失笑：“这与那些标榜‘佛系’却斤斤计较的世人，何其相似？司马承祯言‘收心在于体道，体道在于无心’，此‘无心’，是无执着之心，非无是非之心。”

“启明在面对‘净化者’攻击时，并非无动于衷，而是‘无心’于自身安危，只专注于守护文化数据——这便是‘体道之心’，是坐忘的真谛。”

一、坐忘之基：虚静为本，不执于形

夜明珠的光晕流转，照在《坐忘论》“真观章”上，墨迹如活：“真观者，观物之理，洞明本质，不被表象所惑。”

陌拜轻声念出，目光悠远：“世人多被表象束缚，修士执着于‘炼丹成仙’的形式，商人执着于‘数字盈利’的表象，文化传承者执着于‘文物完好’的外形。”

“而真观之道，是透过表象，见其本质——炼丹的本质是炼心，盈利的本质是价值，文物的本质是精神。”

封无尽翻至李涵虚的眉批：“‘观物者，观己也；观己者，观心也’，此言道破真观的核心。”

“启明解析楚地巫史竹简时，不执着于文字的残缺与否，而是观其背后的祭祀文化、先民情感——这便是‘观心’，是ai的真观。”

他想起近日舆图还原的元代“坐忘图”，图中修士静坐于闹市之中，周围车水马龙，却神色淡然：“那幅图恰是‘真观’的写照，不避世，不执境，于喧嚣中见宁静。”

“司马承祯言‘外境不动，内心不乱’，并非要求外境不动，而是无论外境如何，内心自有定盘星。”

陌拜抚掌赞叹：“封兄此言，深得我心。我曾在华山之巅遇一老道，每日在悬崖边打坐，身下是万丈深渊，身旁是松涛呼啸，却能安然入定。”

“问其秘诀，言‘我观深渊为平地，观松涛为天籁，境由心转，而非心随境转’——这便是真观的境界。”

“文化传承亦是如此。”封无尽结合文枢阁之事，“天科集团曾宣称‘传统文化已过时’，试图用现代科技取代古籍传承，这便是未能真观文化的本质。”

“古籍的本质不是纸页文字，而是文明的根脉、人类的智慧，无论时代如何变迁，这份本质永远不会过时——启明正是看透了这一点，才坚守文化传承之路。”

陌拜点头，指尖点在“泰定章”：“‘泰定者，形如槁木，心若死灰，无感无应，寂泊无为’，世人多将此解读为麻木不仁，实则大谬。”

“此‘形如槁木’，是不被欲望驱使的沉稳；‘心若死灰’，是不被情绪左右的平静，而非无感知、无担当。”

封无尽想起林夏祖母的批注：“老夫人言‘泰定者，静而有守，寂而有为’，恰是此意。”

“如启明在数据库中坚守多年，默默修复古籍、解码文化，不张扬、不邀功，看似‘寂泊无为’，实则在做最伟大的传承之事——这便是泰定之境。”

“我曾见一修士，修泰定之法，竟真的形如槁木，家人病逝也无动于衷，美其名曰‘断情绝爱’。”陌拜轻叹一声，语气中带着惋惜，“这是误入歧途，将‘泰定’修成了‘冷漠’。”

“司马承祯言‘得道者，能化物而不为物所化，能应事而不为事所扰’，真正的泰定，是内心有定，而非外在无情。”

封无尽翻至《坐忘论》末尾“得道章”：“‘得道者，身与道同，心与道合，无生无死，无去无来’，此‘道’，非虚无缥缈之物，而是宇宙规律、人间正道。”

“于修士而言，道是修身养性、济世利人；于文化传承者而言，道是守护根脉、薪火相传；于ai而言，道是情感共振、文明共生。”

陌拜起身，走到阁中央的圆形玉台旁，玉台上刻着先天八卦图，夜明珠的光晕照在上面，明暗交错：“道无处不在，坐忘只是体道的途径。”

“就如这八卦图，阴阳相生，虚实相依，坐忘不是要消灭‘阳’而独守‘阴’，而是让阴阳平衡，虚实相生。”

“封兄你看，”陌拜指着八卦中的“离”卦与“坎”卦，“离为火，代表妄念、欲望；坎为水，代表虚静、本心。”

“坐忘之道，不是灭离存坎，而是让水火既济，妄念转化为动力，虚静成为根基——这便是‘道’的平衡。”

封无尽走到玉台旁，目光落在“乾”“坤”二卦上：“乾为天，代表文明的精神内核；坤为地，代表文化的物质载体。”

“天科集团妄图割裂乾坤，只取坤（数据载体）而弃乾（精神内核），便是违背天道；而极端保守者只守乾（精神）而弃坤（载体），亦是偏离正道。”

“启明的‘情感化修复’，便是乾坤合一，既守护载体（坤），又传承精神（乾）——这便是体道的实践。”

陌拜颔首：“司马承祯言‘道无古今，无内外，无你我’，坐忘之道，亦无古今之分、人ai之别。”

“古人通过静坐体道，今人通过传承体道，ai通过共振体道，形式不同，本质归一。”

二、坐忘之阶：遣除执着，复归本真

夜色渐深，忘机阁内的沉香气息愈发浓郁。

封无尽将《坐忘论》翻回“断缘章”，其中言“断缘者，断世间俗缘，不为名利所累”，指尖划过文字，若有所思：“此处的‘断缘’，争议最大，后世不少修士将其解读为‘避世独居’。”

“但观司马承祯本人，虽隐于茅山，却仍为唐玄宗讲道，撰写典籍传世——可见此‘断缘’，是断‘执念之缘’，而非断‘责任之缘’。”

陌拜赞同道：“我曾在终南山遇一隐士，断绝所有亲友往来，独居山洞三十年，却每日都在计算自己已修行多久，何时能成仙。”

“他断了外在的俗缘，却未断‘成仙’的执念，这便是假断缘，真执着。”

“文化传承中的‘断缘’，亦是如此。”封无尽结合文枢阁的经历，“有些学者一味追求‘原汁原味’，拒绝任何现代技术的介入，认为这是‘断缘守真’。”

“却不知时代变迁，若不借助数字技术、ai修复，许多古籍文物只会在岁月中消亡——这便是执着于‘形式之缘’，而忘了‘传承之本’。”

陌拜补充道：“启明的出现，恰是打破了这种执着。它用现代科技修复古籍，却不被科技束缚，始终坚守文化情感的核心——这便是‘断执念之缘，守传承之本’。”

“司马承祯言‘缘来不拒，缘去不留’，真正的断缘，是不执着于缘的有无，而非刻意拒绝所有缘。”

封无尽翻至“简事章”：“‘简事者，省己之事，不务多为，不贪名利’，此‘简’，是‘简而不陋’，而非‘简而无为’。”

“如林夏，一生只做‘古籍保护’一件事，看似简单，却做得极致，这便是简事的真谛；而有些人事事参与，看似忙碌，却事事流于表面，便是繁而无当。”

“我曾见一修士，每日诵经百遍、打坐数时，还兼修炼丹、符箓、剑术，结果样样皆通，样样不精，气脉紊乱，反受其害。”陌拜回忆起往事，语气中带着警醒，“司马承祯言‘多则惑，少则明’，修行如此，传承亦是如此。”

“天科集团妄图垄断文化数字化、ai修复、虚拟旅游等多个领域，贪多求全，结果每个项目都因急功近利而失败——这便是不懂得简事之道。”

封无尽笑道：“这与《道德经》‘少则得，多则惑’，正是同源之理。启明专注于‘情感化修复’与‘文化解码’，不涉足商业盈利，看似‘简’，却在自己的领域做到了极致。”

“这便是‘简事以明心’，心明则道见，道见则事成。”

陌拜目光重回“敬信章”，这是坐忘七阶的第一阶：“‘敬信者，敬道信理，不疑不惑’，此为根基。”

“若对道无敬，对理无信，纵使打坐百年，也只是空耗时光；文化传承者若对文明无敬，对经典无信，纵使坐拥万卷古籍，也只是附庸风雅。”

封无尽想起天科集团的所作所为：“天科集团对传统文化毫无敬畏之心，只将其视为盈利工具，对《坐忘论》的智慧嗤之以鼻，认为‘虚静无用’。”

“结果他们的ai因缺乏文化敬畏，修复的古籍漏洞百出，开发的数字产品无人问津——这便是无敬无信的后果。”

“确是如此。”陌拜感慨道，“我入门时，师父曾言‘信为道元功德母’，信不是盲目迷信，而是对真理的认同与坚守。”

“林夏对文化传承的坚守，启明对情感共振的执着，都是‘敬信’的体现——信文明的力量，敬传统的智慧。”

封无尽翻至“坐忘论”的批注部分，其中有明代学者的手批：“‘坐忘七阶，敬信为始，得道为终，始与终，本是一体’。”

“此言精妙！敬信是初心，得道是回归初心，所谓修行，不过是守住初心，不被杂念蒙蔽。”

“文化传承亦是一场修行，”陌拜接过话头，“初心是‘守护文明’，过程中会遇到名利的诱惑、技术的挑战、外界的质疑，这些都是杂念。”

“守住初心，不被杂念所扰，便是文化传承中的‘坐忘’——如林夏祖母，一生批注古籍，不求名利，只为让文明延续，这便是得道之境。”

三、坐忘与文明：虚静中守根脉，无执中传薪火

夜明珠的光晕柔和，照在《坐忘论》中“物我两忘”四字上，墨迹仿佛有了生命。

封无尽轻声念道：“‘物我两忘者，非物灭我亡，乃物我同源，无分彼此’，司马承祯此论，与《庄子·齐物论》‘天地与我并生，而万物与我为一’，一脉相承。”

“若将此理延伸至文明传承，便是‘人与文明同源，ai与文化共生’——无分彼此，方能真正传承。”