第62章 佯序之教（2/2）

诸葛瞻的“体用”之说，高屋建瓴，既尊重了传统，又强调了现实需求，暂时平息了学宫内部的纷争。刘谌深以为然，下诏准行。郤正据此调整学宫章程，规定课程设置与考核标准。

然而“佯序之教”的推行，远非一纸诏令所能解决。最大的挑战来自于文化差异与潜在的冲突。不久，学宫内发生了一起风波：一名来自牂柯郡的夷人贵族子弟孟获后裔，在“明经馆”听讲《礼记》时，因对其中强调的丧葬礼仪与其部落习俗差异巨大而提出质疑，言辞间与一名汉人博士发生激烈争执，愤而离席，言“汉礼迂腐，不如我族简朴近自然”，险些引发夷汉学子群殴。

此事迅速上报。谯周等人认为应严惩孟获，以正学规。而霍弋等则担心激化夷汉矛盾。诸葛瞻闻讯亲自召见这个孟获后裔与当事博士。他并未责备任何一方，而是耐心询问其部落丧葬习俗的缘由与内涵，并让博士讲解《礼记》中相关礼制的本意。最后，诸葛瞻对二人说：“礼之本质，在于敬祖追远，表达哀思。形式虽有异，其心可通。学宫之要，在于相互理解，求同存异，而非强求一律。” 他鼓励将部落习俗记录下来，与汉礼进行比较研究，并让博士在讲经时注意阐释其精神内核，而非拘泥于表面仪式。此举不仅化解了矛盾，更让夷族子弟感受到尊重，反而增强了归属感。

与此同时，诸葛瞻也敏锐地意识到，教化不能仅限于学宫高墙之内。他推动了一系列延伸措施：令郤正组织博士编纂《忠义录》，宣扬姜维、霍弋等将领的抗敌事迹，以及普通士卒、百姓中的忠义故事，作为学宫教材和民间宣讲材料；鼓励学宫博士、优秀学子定期赴市井、军营、乃至边远夷寨讲学，传播汉文化，解释朝廷政策；甚至在楪榆港，由市舶司组织，向有意学习的蕃商传授简单汉语和交易规则，施以文化影响。

这些举措，逐渐显现成效。学宫学子中，不仅涌现出通经史、明时务的人才，更有一部分夷族子弟，在接触汉文化后，深感其博大，转而成为沟通夷汉的桥梁。南中各地的风气，也在潜移默化中发生着变化，对汉室的认同感逐渐增强。

然而，就在“佯序之教”看似顺利推行之际，一场潜在的危机悄然逼近。北地司密报，晋国细作利用商旅渠道，携带大量宣扬“司马氏乃天命所归”、“魏禅让于晋合乎礼法”的书籍、谣谚，秘密在南中士人甚至学宫中传播，试图从思想层面瓦解南中政权的正统性。一些原本就对前途感到迷茫的士人，开始出现动摇。

诸葛瞻接到密报，深知此事关系重大，文化领域的斗争，丝毫不亚于战场厮杀。他立即采取应对措施：一方面，密令北地司严密监控，查缴晋国宣传品，切断其传播渠道；另一方面，授意郤正，组织学宫博士中立场坚定、文笔犀利者，如谯周及其高足，撰写批驳文章，大力宣扬“汉贼不两立”、“蜀汉继汉正统”的理念，从历史道统上驳斥晋国的合法性。同时在学宫内加强忠义教育，举行誓师活动，坚定学子信念。

这场没有硝烟的“文战”，在暗中激烈进行。谯周虽在学宫路线上与诸葛瞻有分歧，但在维护汉室正统这个大是大非问题上，却展现出坚定的立场，亲自撰文驳斥晋论，起到了重要作用。

至章武十年秋，“佯序之教”已深深植根于南中。学宫钟声悠扬，学子诵经研技之声不绝；民间忠义故事流传，夷汉隔阂渐消；即便在边境军寨，也有学子宣讲之声。一套兼具理想与现实、包容与原则的文教体系初具雏形。

诸葛瞻巡视学宫，见夷汉学子共读一室，虽服饰各异，然神情专注，对郤正感慨道：“郤令君，可见矣！教化之力，润物无声。昔年武侯‘和抚’之策，今以学宫继之。此‘佯序’之中，所藏者，乃是我大汉复兴之种籽，文明传承之薪火。纵有万千险阻，此心此志，不可夺也。”

“佯序之教”的成功推行，标志着南中政权在文化整合与意识形态建设上取得了关键进展，为其在乱世中的生存与发展，注入了更为深沉而持久的精神力量。