第31章 医道无界（1/2）

北部牧区试点推行富含“海气”盐巴的消息传回，证实了阿树的推断。这消息如同春风，吹散了笼罩在吐蕃医学界上空的部分迷雾，也让赞普与金城公主推行新政的决心更加坚定。阿树与平安在逻些的声望达到了顶峰，但他们并未沉溺于赞誉，而是将目光投向了更深处——如何将中原与吐蕃的医学智慧融会贯通，更好地服务于这片雪域高原的众生。

在赞普的特许与金城公主的支持下，一场别开生面的医学盛会于逻些召开。与会者不仅有吐蕃顶尖的“门巴”和高僧大德，还有来自尼婆罗（尼泊尔）、天竺（印度）的医者，阿树与平安作为中原医学的代表，居于核心。布达拉宫一间宽敞的经堂被临时布置成研讨的场所，四周悬挂着唐卡医图，空气中混合着藏香、草药与酥油茶的气息。

会议伊始，气氛略显凝滞。不同医学体系的理论如同坚冰，隔阂分明。吐蕃门巴笃信《四部医典》的“隆、赤巴、培根”三因学说，对经脉气血的认知与中原迥异；天竺医者则大谈“三大体液”（风、胆、痰）与“七种体质”；尼婆罗医者又有一套基于草药和咒语的疗法。

阿树并未急于阐述自己的观点，而是首先谦逊地请教各位吐蕃名医，关于“鬼抬头”与“呆小病”的吐蕃医学解释，以及他们传统的治疗方法。他认真倾听，时而点头，时而用刚学会的简单吐蕃语词汇提问，态度诚恳。

一位名为桑杰嘉措的老门巴，是吐蕃医学的泰斗，起初对阿树这个年轻的外来者抱有审慎的态度。但见阿树如此尊重本土医学，便详细解释了《四部医典》中关于“瘿瘤”与“发育迟滞”的看法，认为多与“培根”失调、地气恶浊侵入“朗兹”（类似中医的“水道”或“淋巴系统”）有关，传统上多用温泉浴、特定草药熏蒸及诵经禳解。

“桑杰老师，”阿树听完后，恭敬地说，“贵邦医学对地气与疾病关联的认识，与晚辈所思不谋而合，且其在尿诊、药浴方面的经验，尤为精深，令晚辈受益匪浅。” 他话锋一转，温和地提出，“然则，晚辈在诊治过程中发现，单凭草药熏蒸与禳解，对于重症‘鬼抬头’及已成之‘呆小病’，往往力有未逮。而若能明确致病之外因——如特定水土问题，并加以干预，如更换水源、改良盐巴，则能从根源上遏制新发病例，此乃‘治未病’之上策。不知此法，可否与贵邦医学‘调理三因’、‘顺应自然’之理相通？”

桑杰嘉措捻着佛珠，沉吟不语。阿树的话，触及了传统医学中较少涉及的、主动改造环境以防治疾病的层面。

平安在一旁，则与几位年轻的门巴和天竺、尼婆罗的医者学徒交流甚欢。他拿出师父绘制的人体经络图与草药图谱，与他们分享中原的诊脉技巧和方剂学问；同时也好奇地学习吐蕃的尿诊细节、天竺的按摩手法以及尼婆罗特有的草药配方。年轻人之间少了些门户之见，多了几分对未知知识的好奇与渴求。

会议持续了数日。阿树不仅分享了对“鬼抬头”和“呆小病”的探查与防治经验，还详细介绍了中原医学的阴阳五行、脏腑经络、辨证论治体系，并结合在吐蕃诊治噶尔将军“心痹”以及商队“大漠热毒”等实例，深入浅出地讲解其应用。他尤其强调了“同病异治”、“异病同治”的思维方法，以及“未病先防”的至高理念。

同时，他也虚心学习吐蕃医学的精粹。他对吐蕃医者通过观察尿液的颜色、气味、泡沫、浮沫、沉淀物来精确判断“隆”、“赤巴”、“培根”失衡状态的技术叹为观止；对利用高原特有草药如红景天抗疲劳、雪莲花治风湿、唐古特大黄攻积滞的经验深感佩服；对独特的艾灸、放血、药浴等外治疗法也进行了深入了解。

渐渐地，经堂内的气氛由最初的谨慎保守，变得热烈而开放。桑杰嘉措老门巴开始与阿树讨论，能否将中原的“益气养阴”法与吐蕃的“调理培根、滋补隆”法结合，用于治疗热病后期的虚弱；天竺医者对中原的针灸产生了浓厚兴趣；尼婆罗医者则想知道那些神奇的方剂中草药的具体比例。