第96章 ）少女骑在虎背之上（2/2）

她知道，重建金光寺，已不仅仅是她个人的修行愿愿，更是她与这座山、与这位山君共同的责任与缘分。

她转身走入大殿，在佛像前虔诚叩拜。然后，她拿起扫帚，继续她日复一日的洒扫功课。

只是今日，她的心境更加开阔，步伐更加坚定。因为她知道，她不再是孤身一人。

随着旭日东升，金光洒满院落，也洒在山君那身华丽的金色皮毛上，熠熠生辉。

残破的寺庙，静坐的少女，守护的山君，构成了一幅充满希望，与生机的画卷。

耶摩山，金光寺，迎来了真正的新生。

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一、问题定位：「融为一体」在佛学语境里到底指什么？

1. 开悟者说「同体」，意思是「共依同一空性，而离四边戏论」，并非「变成一块大石头」。

2. 也不是「情器泯灭，只剩混沌」

开悟者仍然分得清这是人、那是石头；差别在于「不执自相、不认为彼此有独立不变的实体」。

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二、经论依据：「人—动物—山河」为何能「一体」

1. 《华严经》「因陀罗网」喻

帝释天宫悬无数宝珠，珠珠互映，一珠中现一切珠。

→ 有情、无情万法，各是一颗珠，却互为缘起影像；任何一法都「含尽」全体，故「一即一切」。

开悟者亲见此网，不再把「我」当作特殊珠，遂说「同体」。

2. 《般若心经》「色即是空」

「色」指五蕴、山川、走兽；「空」指其无独立自性。

既然都是「空」，则人与岩石在「无自性」层面平等无别；差别只在相，不在性。

3. 《大智度论》「一切法平等」

龙树说：「若法不与生灭相应，即是平等；平等中无人、无兽、无地。」

开悟者已入住「平等三昧」，不再于无人法中强立三际、彼此。

4. 唯识「阿赖耶缘起」

人与山河皆「识变」：人是一聚识种现行，山川是共业相分，似异而同为识海波。

转识成智时，见一切波皆是水，遂说「同体」。

5. 禅宗「青青翠竹，尽是法身」

大珠慧海云：「翠竹黄花，无非般若。」

开悟者眼见色时，即是真如自照，不再附加「我—他」标签，故「万象一体」。

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三、现代语言重述：开悟视角的「一体」经验

未悟日常\t开悟当下

1. 人比动物高级，石头无生命\t1. 皆是缘起假名，法性平等

2. 我与山是「主—客」对立\t2. 山是我心相分，我亦山相分，互为缘起

3. 时间有先后，空间有隔离\t3. 时空概念本身也是识变，当下圆具

结果：

- 认知上：知道「我」与「山」同依空性，无独立自性。

- 情绪上：对无情器界自然生起「同体大悲」，不忍任意污染。

- 行为上：护生、环保不再是道德口号，而是「左手护右手」的自发动作。

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四、常见误区提醒

1. 「一体」≠「同一灵体」

若说「众生都是一个大我分出来的碎片」，即落「常见外道」。佛教讲「空」恰破此大我。

2. 「无情有性」≠「无情能修行」

天台宗说「一色一香无非中道」，指法性周遍，并非石头也能成佛；石头需待有情共业转净，才能「同转」庄严。

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五、一句话。

开悟者所谓「人、动物、山河大地融为一体」，并非万物合并成一块，而是：

「同证一空性，共入无自性；缘起互即，故悲心周遍——见山是山，亦见山即我。」