第81章 ）后来传闻有猛虎出没，（2/2）

庄王看着女儿眼中那纯粹而热烈的光芒，一时语塞。

他挥了挥手，疲惫道：

“既如此，你且退下等候消息吧。本王会命人尽快修缮寺庙。”

妙善再次拜谢，退出殿外。

抬头望向耶摩山的方向，天际晚霞绚烂，她心中一片澄明。

她知道，那荒芜的金光寺，将是她真正踏上修行之路的起点。

猛虎也罢，孤寂也罢，都无法动摇她追寻大道的决心。

一种冥冥中的感应告诉她，那里，或许有着等待她的宿命机缘。

而关于“猛虎叼僧”的传闻，在妙善心中，却另有一番思量。

万物有灵，猛虎亦非天生恶兽，其中因果，待她亲身前往，方能知晓。

——

妙善思考最多是：

《金刚经》说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

为什么呢？她一直思维，后来她慢慢明白了。

此短短一句，把大乘修行的“命脉”一刀挑破：

你纵然布施如山、持戒如水，只要心里还粘着“我在做功德”这四相，便已落入轮回的网，与菩萨二字了不相干。

四相并非外在的偶像，而是内心最微细的“自我感”——我相是“核心我执”，

人相是“与他对待”，

众生相是“延续与数量”，

寿者相是“时间与不死渴求”。

它们像四把梯子，把“我”从无限中隔离出来，变成有限、对立、生灭的“个体”。

为何“粘着四相”即非菩萨？

菩萨的梵文原意是“觉有情”，强调“上求佛道，下化众生”的双向圆满。

如果你行布施时，背后有一个“我在布施”的暗流，

众生立刻变成“被我布施”的客体，佛道也降为“被我求得”的果实。

主客对峙一起，烦恼与功德同步增长：

我布施越多，越觉得自己“了不起”；众生受施越多，越被视为“欠我”的债户。

如此循环，恰与菩萨“自他平等、三轮体空”的正觉相反。

破四相不是“消灭自我”，而是当下照见其空性。

我相空，则布施时无能施之我；

人相空，则无受施之人；

众生相空，则无数量可统计；

寿者相空，则无时间可延续。

四相一空，剩下的只是因缘本身的流动：

饭食自然到口，衣服自然上身，众生自然得度，其中找不到一个“我”在操控，也找不到“功德”可囤积。

此时，每一念都是“无缘大慈，同体大悲”，方名真菩萨。

所以，这句话是《金刚经》最锋利的“破心剑”：

先以四相为镜，照出我们行住坐卧中极隐微的“我”在作祟；

再以“即非菩萨”为喝，令我们当下放舍。

放舍不是放弃修行，而是修行时“心如虚空，不拒诸相”。

到了这般田地，布施不见布施，度生不见度生，

却日日布施，时时度生，才与菩萨乘真正相应。