第35章 似兰斯馨 （xin）， 如松之盛 （shèng）（2/2）

如北宋司马光，编撰《资治通鉴》耗时 19 年，期间无论被贬谪还是身居高位，始终坚持 “日力不足，继之以夜”，从未放弃；他一生为官清廉，晚年身居宰相，依然 “食不敢常有肉，衣不敢有纯帛”，其品德如松树般，经得住时间的考验，最终成为 “儒学标杆”。相反，历史上有些官员，年轻时 “清正廉洁”，但晚年却 “贪赃枉法”，如明朝的严嵩，早年曾因反对宦官刘瑾而被贬，一度有 “清官” 之名，但后来却成为 “明代六大奸臣” 之一 —— 这样的人，便是 “德不盛”，经不起时间的考验，如同 “朝生暮死” 的草木，而非 “四季常青” 的松树。

（2）“盛” 是 “逆境的磨砺”：品德的 “韧性”

松树的 “盛”，恰恰是在 “逆境” 中彰显的 —— 在温暖的春天，松树与其他草木并无二致；但在寒冬，当其他草木凋零时，松树的 “盛” 才显得格外珍贵。君子的 “德盛”，同样需要逆境的磨砺。

南宋文天祥，在元军南下时，散尽家财招募义军，坚决抗元；被俘后，元世祖忽必烈以 “宰相之位” 利诱，以 “死刑” 威胁，他却始终坚守 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 的信念，最终从容就义。他的品德，在 “国破家亡” 的绝境中，如松树般 “盛” 得挺拔，“盛” 得悲壮 —— 这种 “逆境中的盛”，才是君子人格的最高境界。正如孟子所说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子?告子下》）逆境不是君子的 “绊脚石”，而是 “磨刀石”，只有经过逆境的磨砺，品德才能 “盛” 得持久，“盛” 得坚韧。

三、兰馨与松盛的互补：传统君子人格的 “完整建构”

“似兰斯馨” 与 “如松之盛” 看似是两个独立的意象，实则是传统君子人格的 “一体两面”——“兰馨” 是君子的 “内在品德”，侧重 “高洁与感召”；“松盛” 是君子的 “外在品格”，侧重 “坚韧与持久”。两者相辅相成，缺一不可，共同构成了 “完整的君子人格”。

1. 内在 “馨” 与外在 “盛”：君子人格的 “辩证统一”

（1）无 “馨” 之 “盛”：坚韧而无温度，易成 “刚愎自用”

如果只有 “松盛” 的坚韧，而没有 “兰馨” 的高洁与馨香，君子的人格会显得 “刚硬而无温度”，甚至可能走向 “刚愎自用”。

历史上的项羽，便是典型例子。他 “力能扛鼎”，在反秦战争中屡战屡胜，面对秦军的强大攻势，始终坚韧不拔，堪称 “如松之盛”；但他缺乏 “兰馨” 的高洁 —— 坑杀秦降卒 20 万，火烧阿房宫，刚愎自用，不听范增等贤臣的建议，最终导致 “乌江自刎”。他的 “盛”，是 “暴力的坚韧”，而非 “道德的坚韧”，因为缺乏 “德馨” 的感召，最终失去了民心，也失去了天下。

（2）无 “盛” 之 “馨”：高洁而无韧性，易成 “脆弱理想”

如果只有 “兰馨” 的高洁，而没有 “松盛” 的坚韧，君子的品德会显得 “脆弱而不持久”，容易在逆境中崩塌。

魏晋时期的 “竹林七贤” 之一的阮籍，他崇尚老庄，蔑视礼法，有 “兰馨” 般的高洁 —— 他常以 “青白眼” 待人，对权贵 “白眼”，对知己 “青眼”，不与世俗同流合污；但他缺乏 “松盛” 的坚韧，面对司马氏的高压统治，他选择 “纵酒避世”，甚至为了保命而 “为司马昭作劝进表”（劝司马昭称帝），最终在抑郁中病逝。他的 “馨”，是 “乱世中的无奈高洁”，因为缺乏 “坚韧” 的支撑，最终只能以 “逃避” 应对现实，其理想也随之破碎。

（3）兰馨与松盛的融合：“温而厉” 的君子之境

真正的君子人格，是 “兰馨” 与 “松盛” 的融合，即《论语?述而》中孔子所说的 “温而厉，威而不猛，恭而安”—— 既有兰花般的 “温”（温和、馨香），又有松树般的 “厉”（严厉、坚韧）；既有道德的感召力，又有逆境的抵抗力。

北宋范仲淹便是 “兰馨松盛” 的完美典范：

兰馨之质：他心怀 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的家国情怀，一生清廉，关爱百姓 —— 在苏州任知州时，他主持修建 “范公堤”，抵御海潮，惠及后世；在杭州任知州时，他以 “荒年大兴土木” 的方式救济灾民，既解决了就业，又稳定了物价。他的品德如兰馨般，温暖而有感召力，被百姓称为 “范文正公”。

松盛之态：他推行 “庆历新政”，试图改革北宋 “三冗”（冗官、冗兵、冗费）的弊端，面对保守派的强烈反对，他毫不退缩，多次上书直言，即便被贬谪到邓州、杭州等地，依然坚持自己的改革理想，写下《岳阳楼记》明志。他的坚韧如松树般，在政治逆境中始终挺拔，从未放弃对国家的责任。

范仲淹的人格，既有 “兰馨” 的温润与高洁，又有 “松盛” 的坚韧与持久，是传统君子人格的 “理想范本”，也印证了 “似兰斯馨，如松之盛” 的深层内涵 —— 君子的品德，既要 “香远益清”，又要 “坚韧不拔”。

2. 蒙学中的 “意象教育”：《千字文》的人格塑造逻辑

《千字文》作为蒙学教材，选择 “兰” 与 “松” 作为君子人格的意象，并非偶然，而是基于 “儿童认知规律” 与 “传统文化传承需求” 的双重考量。

（1）“自然意象” 易被儿童理解：从 “可见” 到 “可感”

儿童的认知特点是 “具象思维优先”，抽象的 “道德概念”（如 “高洁”“坚韧”）难以直接理解，但 “兰花”“松树” 是儿童日常生活中可见的自然植物 —— 兰花的香气、松树的常青，都是儿童能直接感知的 “具象特征”。《千字文》用 “似兰斯馨，如松之盛”，将抽象的道德概念转化为具体的自然意象，让儿童在 “闻兰香”“看青松” 的过程中，潜移默化地理解 “君子品德” 的内涵。

这种 “意象教育” 的效果，远超单纯的 “道德说教”。如明代教育家王守仁在《传习录》中所说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。”《千字文》用 “兰”“松” 等美好的自然意象，顺应儿童 “乐嬉游” 的天性，让道德教育变得 “生动而不枯燥”，从而更好地实现 “人格启蒙” 的目的。

（2）“兰松意象” 的文化传承：从 “蒙学” 到 “终身修养”

“似兰斯馨，如松之盛” 不仅是儿童的 “识字内容”，更是伴随中国人一生的 “修养准则”。许多人在童年时背诵《千字文》，可能只理解字面意思，但随着人生阅历的增长，会逐渐体会到 “兰馨松盛” 的深层内涵 —— 在顺境中，以 “兰馨” 提醒自己保持高洁，不被名利污染；在逆境中，以 “松盛” 鼓励自己坚守坚韧，不被困难打倒。

如清代曾国藩，年轻时曾因 “脾气暴躁”“功利心重” 而备受诟病，但他在中年后，以《千字文》中的 “似兰斯馨，如松之盛” 为修身准则：一方面，他每日 “静坐自省”，培养 “兰馨” 般的温和品德，改掉暴躁脾气；另一方面，他在镇压太平天国的战争中，多次遭遇失败（如靖港之败、湖口之败），甚至两次投水自杀，但最终以 “松盛” 般的坚韧重新振作，最终平定战乱。他在《曾国藩家书》中写道：“吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。” 这里的 “进德”，正是 “兰馨松盛” 的现代诠释 —— 进 “兰馨” 之德（孝悌仁义），修 “松盛” 之业（坚韧不拔）。

四、兰馨松盛的当代回响：传统文化的 “现代转化”

在当今快节奏、功利化的社会中，“似兰斯馨，如松之盛” 的传统智慧不仅没有过时，反而具有重要的 “现实意义”—— 它为当代人提供了 “人格修养” 的范本，为 “社会道德建设” 提供了文化资源。

1. 对抗 “功利化”：以 “兰馨” 守护内心的 “精神洁净”

当代社会，“功利主义” 盛行，许多人将 “成功” 等同于 “金钱”“地位”，忽视了品德修养，导致 “精致的利己主义者” 增多，“道德滑坡” 现象时有发生。“似兰斯馨” 提醒我们：真正的 “成功”，不仅是物质的丰富，更是品德的高洁—— 如同兰花 “不以无人而不芳”，我们也应 “不以功利而失德”，在无人监督的 “暗处”，依然坚守诚信、友善、公正等基本道德准则。

如 “感动中国” 人物张桂梅，她创办全国第一所免费女子高中，数十年如一日坚守在贫困山区，帮助数千名女孩走出大山。她没有追求 “名利”，甚至因过度劳累而身患多种疾病，但她的品德如兰馨般，感动了无数人 —— 她用自己的行动证明，“兰馨” 般的高洁品德，才是最珍贵的 “精神财富”，远比金钱、地位更有价值。

2. 应对 “挫折感”：以 “松盛” 培养逆境中的 “心理韧性”

当代人面临着职场竞争、生活压力、学业焦虑等多重挑战，许多人因 “抗挫折能力弱” 而陷入 “抑郁”“焦虑” 等心理问题。“如松之盛” 提醒我们：人生的 “逆境” 是常态，真正的 “强大”，不是从未经历挫折，而是在挫折后能重新站起来—— 如同松树 “岁寒而后凋”，我们也应在困境中保持坚韧，不轻易放弃自己的理想与目标。

如 “中国航天人”，在探索太空的过程中，曾遭遇过多次失败（如火箭发射失利、卫星故障等），但他们从未放弃，以 “松盛” 般的坚韧反复试验、不断改进，最终实现了 “神舟飞天”“嫦娥探月”“祝融探火” 等伟大成就。他们的经历证明，“松盛” 般的坚韧，是应对挫折的 “心理铠甲”，也是实现理想的 “必要条件”。

3. 培育 “君子人格”：为青少年教育提供 “文化范本”

当代青少年是 “未来的建设者”，他们的人格修养直接关系到社会的未来。“似兰斯馨，如松之盛” 的传统意象，为青少年教育提供了 “可感知、可学习” 的文化范本 —— 通过 “赏兰”“观松”，让青少年理解 “高洁”“坚韧” 的内涵；通过讲述范仲淹、文天祥等历史人物的故事，让青少年感受 “兰馨松盛” 的人格力量。

如许多学校将 “兰”“松” 作为校园文化符号：种植兰花、松树，举办 “兰文化节”“松精神演讲比赛”，让青少年在 “沉浸式” 的文化氛围中，潜移默化地培养 “兰馨松盛” 的品德。这种 “传统文化 + 校园教育” 的模式，既传承了文化，又培养了青少年的 “健全人格”，实现了 “文化传承” 与 “人格塑造” 的双赢。

五、结语：传承兰馨松盛，涵养当代君子之风

“似兰斯馨，如松之盛” 两句，虽仅八字，却凝聚了中国传统文化数千年的 “人格智慧”—— 它以 “兰” 喻 “德馨”，以 “松” 喻 “坚韧”，构建了 “内在高洁与外在坚韧” 相统一的君子人格理想。从孔子的 “芝兰不芳”“松柏后凋”，到屈原的 “纫秋兰为佩”，再到范仲淹的 “忧乐天下”，“兰馨松盛” 的意象不断丰富，成为中国人的 “精神图腾”。

在当代社会，我们更需要传承 “兰馨松盛” 的精神：以 “兰馨” 对抗功利化，守护内心的精神洁净；以 “松盛” 应对挫折，培养逆境中的心理韧性；以 “兰馨松盛” 的君子人格，涵养个人品德，建设社会道德。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。

“似兰斯馨，如松之盛”，不仅是《千字文》中的两句蒙学口诀，更是中华民族的 “精神基因”—— 它提醒我们：无论时代如何变迁，“高洁的品德” 与 “坚韧的人格”，永远是人类最珍贵的品质。让我们以兰为范，以松为镜，在当代社会中，涵养 “兰馨松盛” 的君子之风，书写属于这个时代的 “人格篇章”。