第40章 学优登仕 ， 摄职从政 。（2/2）

四、历史实践：“学优登仕，摄职从政” 的正反案例

“学优登仕，摄职从政” 不仅是理念，更是中国传统社会两千多年来的实践准则。历史上，无数 “士大夫” 践行这一理念，留下了正面的典范；也有部分人背离这一理念，成为反面的警示。

1. 正面案例：以 “学优” 行 “仁政” 的典范

（1）范仲淹：“先天下之忧而忧” 的实践者

范仲淹（989-1052 年）是宋代 “学优登仕，摄职从政” 的典型代表：

“学优”：范仲淹出身贫寒，幼年丧父，靠 “划粥断齑” 苦读儒家经典，最终于大中祥符八年（1015 年）进士及第，展现了 “学优” 的毅力与才华；

“登仕”：进士及第后，范仲淹历任广德军司理参军、泰州西溪盐仓监、苏州知州等职（摄职与正式从政结合），逐步从基层官员晋升为参知政事（副宰相）；

“从政”：在从政期间，范仲淹践行 “民本” 理念 —— 任泰州时，主持修建 “范公堤”，抵御海潮，保护百姓农田；任参知政事时，推行 “庆历新政”，改革吏治、减轻赋税，试图实现 “仁政”；即便被贬，仍写下 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表达 “以天下为己任” 的担当。

范仲淹的一生，完美诠释了 “学优登仕，摄职从政” 的内涵 —— 以 “学优” 为基础，以 “登仕” 为途径，以 “从政” 为实践，最终实现 “外王” 的理想。

（2）曾国藩：“立德、立功、立言” 的集大成者

曾国藩（1811-1872 年）是清代 “学优登仕，摄职从政” 的典范：

“学优”：曾国藩出身湖南农家，六岁入塾，苦读儒家经典，27 岁考中进士（二甲第四名），精通 “程朱理学”，兼具 “德” 与 “才”；

“登仕”：进士及第后，曾国藩历任翰林院庶吉士、侍读、内阁学士等职（摄职历练），37 岁升任礼部侍郎，成为朝廷重臣；

“从政”：在太平天国运动期间，曾国藩组建 “湘军”，平定叛乱，挽救清朝统治；同时，他推行 “洋务运动”，创办安庆内军械所、江南制造总局，试图 “师夷长技以制夷”；在吏治上，他整顿官场风气，强调 “廉洁”“勤政”，被誉为 “中兴第一名臣”。

曾国藩的 “立德、立功、立言”（《曾国藩家书》是 “立言” 的代表），正是 “学优登仕，摄职从政” 的最高成就 —— 通过 “学优” 实现 “内圣”，通过 “登仕从政” 实现 “外王”，成为后世 “士大夫” 的标杆。

2. 反面案例：背离 “学优” 的 “从政” 悲剧

（1）严嵩：“才优而德寡” 的奸臣

严嵩（1480-1567 年）是明代 “学优” 与 “德劣” 背离的典型：

表面 “学优”：严嵩 25 岁考中进士（二甲第二名），擅长诗文、书法，具备 “才优” 的条件；

实际 “德劣”：严嵩 “登仕” 后，为追求权力，谄媚嘉靖帝，陷害忠良（如夏言、杨继盛），贪污受贿（家产相当于全国数年财政收入），成为明代着名的奸臣；

后果：严嵩的 “从政”，不仅导致朝政腐败，还引发 “庚戌之变”（蒙古俺答汗兵临北京），百姓深受其害。

严嵩的案例证明：“学优” 若缺乏 “德优” 的支撑，“登仕从政” 只会成为 “谋利” 的工具，最终导致 “政乱” 与 “民苦”—— 这正是儒家强调 “德才兼备” 的原因。

（2）蔡京：“学优而心术不正” 的乱臣

蔡京（1047-1126 年）是宋代 “学优” 与 “心术不正” 的代表：

“学优”：蔡京 23 岁考中进士，书法造诣深厚（与苏轼、黄庭坚、米芾并称 “宋四家”），具备 “才优” 的条件；

“心术不正”：蔡京 “登仕” 后，投靠王安石、司马光等不同派系，反复无常，为权力不择手段；任宰相期间，推行 “新法” 的变种，搜刮民财，导致 “花石纲” 之祸（为修建艮岳，强征百姓财物），引发方腊起义；

后果：蔡京的 “从政”，加速了北宋的灭亡，最终他被宋钦宗贬谪，死于途中，百姓 “莫不恨之”。

蔡京的案例进一步说明：“学优” 的 “才”，若用于 “谋私” 而非 “利民”，则会成为 “害民” 的工具 —— 这正是 “学优登仕，摄职从政” 中 “德优” 优先于 “才优” 的核心原因。

五、文化影响：塑造中国传统社会的 “士大夫精神”

“学优登仕，摄职从政” 作为儒家思想的核心理念，经过两千多年的实践，深刻塑造了中国传统社会的 “士大夫精神”，并对中国的教育、政治、文化产生了深远影响。

1. 对教育的影响：“教育为从政服务” 的传统

“学优登仕” 的理念，让中国传统教育形成了 “以从政为目标” 的导向：

教育内容：以儒家经典为主，因为经典是 “登仕” 的考试内容（如科举考经义）；

教育目的：不仅是 “传授知识”，更是 “培养德才兼备的从政人才”（如书院教育中，老师除了讲经，还会教学生 “如何为官”）；

社会观念：“万般皆下品，惟有读书高”（汪遵《神童诗》），因为 “读书” 是 “登仕” 的唯一途径，而 “登仕” 是最高的社会价值。

这种教育传统，一方面推动了儒家思想的普及（几乎所有读书人都学习儒家经典），另一方面也形成了 “重视教育” 的社会风气 —— 即便贫寒家庭，也会尽力供子女读书，希望通过 “学优登仕” 改变命运。

2. 对政治的影响：“士大夫政治” 的形成

“学优登仕，摄职从政” 的理念，推动了中国传统 “士大夫政治” 的形成：

官员构成：从汉代察举制到隋唐科举制，官员主要由 “学优” 的 “士” 担任，形成了 “士大夫阶层”；

政治理念：官员以儒家 “仁政”“民本” 为治国理念，强调 “以德治国” 而非 “以力治国”；

政治伦理：官员以 “廉”“勤” 为行为准则，以 “为民服务” 为己任，形成了 “清官文化”（如包拯、海瑞等）。

“士大夫政治” 的形成，让中国传统政治避免了 “纯粹的贵族政治” 或 “纯粹的军事政治”，而是以 “知识精英” 为核心，强调 “道德与能力结合” 的治理模式 —— 这种模式在一定程度上保证了政治的稳定性与连续性（如汉唐盛世、宋明中兴，都与 “士大夫” 的治理有关）。

3. 对文化的影响：“家国情怀” 的传承

“学优登仕，摄职从政” 的理念，孕育了中国传统文化中的 “家国情怀”：

“家国同构”：儒家认为 “修身、齐家、治国、平天下” 是一体的，“家” 是 “国” 的缩小，“国” 是 “家” 的放大，“士” 通过 “学优登仕”，不仅是为了个人前途，更是为了 “家族荣誉” 与 “国家兴衰”；

“责任担当”：“士” 将 “国家兴亡，匹夫有责”（顾炎武《日知录》）作为自己的使命，即便 “登仕” 不成，也会通过着书立说、教书育人，传播儒家理念，为国家培养人才（如孔子、孟子、朱熹等）；

“文化认同”：“学优登仕，摄职从政” 的理念，让 “士” 成为儒家文化的载体，通过 “从政” 将儒家文化推广到全社会，形成了 “以儒家文化为核心” 的民族文化认同。

这种 “家国情怀”，成为中国传统文化的核心精神之一，影响了无数中国人 —— 从屈原的 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，到文天祥的 “人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，再到林则徐的 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，都是 “家国情怀” 的体现。

六、当代启示：“学优登仕，摄职从政” 的现代转化

进入现代社会，科举制已废除，“士大夫阶层” 已消失，但 “学优登仕，摄职从政” 的核心精神 ——“以学习提升自我，以服务社会为己任”，仍具有重要的当代价值。我们需要对这一理念进行 “现代转化”，使其适应现代社会的需求。

1. “学优” 的现代转化：从 “儒家经典” 到 “多元知识”

现代社会的 “学优”，不再局限于儒家经典，而是 “德才兼备” 的多元提升：

“德优”：从 “孝悌仁义” 扩展为 “社会主义核心价值观”（如爱国、敬业、诚信、友善），强调个人品德与社会公德的统一；

“才优”：从 “经史子集” 扩展为 “多元知识体系”（如自然科学、社会科学、工程技术、人文艺术），强调 “通识教育” 与 “专业能力” 的结合；

学习目的：从 “为登仕” 扩展为 “为个人成长与社会服务”，即通过学习，不仅提升个人竞争力，还能为社会发展贡献力量。

例如，现代公务员考试中，除了考察 “行政能力”（才优），还会考察 “申论”（分析社会问题的能力）与 “道德品行”（如政审），这正是 “学优” 现代转化的体现。

2. “登仕” 的现代转化：从 “科举” 到 “多元职业选择”

现代社会的 “登仕”，不再是 “唯一出路”，而是 “多元职业选择” 中的一种：

职业平等：“仕”（公务员）与 “商”（企业家）、“学”（学者）、“工”（工程师）等职业平等，没有 “高低之分”，只要能服务社会，都是 “有价值的选择”；

准入机制：“登仕”（成为公务员）通过 “公务员考试”（笔试 + 面试），考试内容注重 “现代知识” 与 “实践能力”（如行政职业能力测验、申论），而非传统的儒家经典；

价值导向：“登仕” 的目的仍是 “服务人民”，而非 “追求权力”，这与传统 “以道事君” 的理念一脉相承（如现代公务员的 “为人民服务” 宗旨）。

例如，当代许多年轻人选择成为公务员，是为了参与 “乡村振兴”“基层治理”，为百姓解决实际问题 —— 这正是 “登仕” 现代价值的体现。

3. “摄职从政” 的现代转化：从 “代理官职” 到 “实践历练”

现代社会的 “摄职从政”，转化为 “实践历练” 的普遍要求：

基层历练：现代公务员入职后，通常会被安排到基层岗位（如乡镇、社区）历练（对应传统 “摄职”），了解群众需求，积累工作经验；

职业培训：通过 “岗前培训”“在职培训”，提升公务员的业务能力（如政策解读、群众沟通、应急处理），确保 “从政” 的专业性；

考核机制：通过 “绩效考核”“群众评价”，考察公务员的工作成效，确保 “从政” 的实效性（对应传统 “摄职” 后的考核）。

例如，当代 “选调生” 制度，就是让优秀大学毕业生到基层锻炼，通过 “实践历练” 成为合格的公务员 —— 这正是 “摄职从政” 现代转化的体现。

4. 核心精神的传承：“以学修身，以政为民”

无论时代如何变化，“学优登仕，摄职从政” 的核心精神 ——“以学修身，以政为民”，始终具有现实意义：

对个人：通过学习提升德才，实现自我价值；

对社会：通过服务（无论何种职业），推动社会进步；

对国家：培养 “有理想、有本领、有担当” 的人才，实现国家发展。

例如，当代 “最美公务员”“时代楷模” 等群体，他们以 “学优” 为基础（具备专业能力与道德品质），以 “从政” 为途径（担任公务员），以 “为民” 为目标（解决群众急难愁盼问题）—— 这正是 “学优登仕，摄职从政” 核心精神的当代传承。

结语：跨越千年的精神遗产

“学优登仕，摄职从政” 八字，看似简单，却浓缩了中国传统社会 “士大夫” 的精神追求与实践路径。它从《千字文》的蒙学启蒙出发，经过两千多年的历史实践，塑造了中国的教育传统、政治文化与民族精神，成为跨越千年的精神遗产。

在当代社会，我们不必拘泥于 “登仕” 的传统形式，也不必局限于 “儒家经典” 的学习内容，但 “以学修身、以服务社会为己任” 的核心精神，仍值得我们继承与发扬。无论是成为公务员、企业家、学者，还是普通劳动者，只要我们以 “学优” 提升自我，以 “为民” 为价值导向，就是对 “学优登仕，摄职从政” 最好的现代诠释。

这份跨越千年的精神遗产，不仅是中国传统文化的瑰宝，更是当代人实现自我价值、服务社会的重要指引 —— 它提醒我们：学习的目的，永远是为了成为更好的自己，进而建设更好的社会。