第111章 稽颡再拜 （qi sǎng ）， 悚（song ）惧恐惶 。（2/2）
朝见场景（臣对君）：大臣身着朝服，在朝堂上按班次站立，听到宣召后出列。第一步，趋步至御座前，拱手行礼；第二步，屈膝下跪，稽颡（额头触地）；第三步，起身，再屈膝下跪，稽颡（再拜）；第四步，起身，垂手肃立，等待君主回应。动作需规范，不可随意抬头、喧哗，心理上需 “悚惧恐惶”，体现对君主权威的敬畏。
丧葬场景（子女对父母）：子女身着丧服，在灵前跪拜。第一步，哭拜，屈膝下跪；第二步，稽颡（额头触地，停留时间较长，表达悲痛）；第三步，起身，再哭拜，屈膝下跪，稽颡（再拜）；第四步，起身，继续哭悼。此时 “悚惧恐惶” 的心理中，除敬畏外，更包含对父母离世的悲痛与 “失怙失恃” 的不安。
（二）“稽颡再拜” 的制度功能
确认等级秩序：“稽颡再拜” 的适用场景严格限定于 “下级对上级、晚辈对长辈、臣子对君主、子孙对祖先”，通过礼仪等级的差异，明确人与人之间的身份差异，强化 “君君臣臣、父父子子” 的等级秩序。如在朝堂上，只有臣对君可行 “稽颡再拜”，君对臣则无需回拜，通过礼仪动作的单向性，确认君主的至高权威；在家族中，只有子孙对祖先、晚辈对长辈可行此礼，体现家族内部的等级伦理。
表达情感认同：礼仪是情感的外化，“稽颡再拜” 通过极致谦卑的动作，表达对受礼者的核心情感 —— 对祖先的 “孝”、对君主的 “忠”、对长辈的 “敬”。这种情感并非抽象的道德说教，而是通过具体的身体动作得以具象化，使情感表达更具仪式感与严肃性。如祭祀时的 “稽颡再拜”，是对祖先 “生养之恩” 的回报；朝见时的 “稽颡再拜”，是对君主 “知遇之恩” 的感激。
维护社会稳定：“稽颡再拜” 作为一种制度化的礼仪，通过 “以礼定分” 的方式，化解潜在的冲突 —— 个体通过礼仪确认自身身份与责任，不越位、不逾矩，形成 “各安其分、各尽其责” 的社会秩序。如在家族中，嫡长子通过主持祭祀、行 “稽颡再拜” 之礼，确立其家族领袖的地位，其他家族成员则通过参与礼仪，认同其权威，避免家族内部的权力争夺；在朝堂上，大臣通过行 “稽颡再拜” 之礼，表达对君主的臣服，君主则通过接受礼仪，巩固其统治合法性，实现君臣关系的和谐稳定。
（三）“稽颡再拜” 的历史演变
先秦时期：制度化确立：西周时期，周公制礼作乐，确立了 “九拜” 制度，“稽颡再拜” 作为最高等级的礼仪，被明确规定为祭祀、朝聘、丧葬等隆重场合的专用礼仪。《周礼?春官?大祝》详细记载了 “九拜” 的名称与适用场景，《礼记》则对 “稽颡再拜” 的具体动作与心理要求进行了规范，如 “凡祭，容貌必庄，进退必慎，言语必谨，视听必明”（《礼记?祭义》），确保礼仪的庄重与规范。
秦汉时期：政治化强化：秦汉时期，中央集权制度建立，“稽颡再拜” 成为君臣礼仪的核心，被赋予强烈的政治色彩。皇帝作为 “天子”，是最高的受礼者，大臣朝见时必须行 “稽颡再拜” 之礼，以体现 “君权神授” 的权威。同时，家族祭祀中的 “稽颡再拜” 也得到强化，成为维系家族等级秩序的重要手段。
魏晋南北朝至唐宋：生活化与简化：魏晋南北朝时期，社会动荡，礼仪制度受到冲击，但 “稽颡再拜” 仍为隆重场合的专用礼仪。唐宋时期，科举制盛行，士大夫阶层崛起，礼仪逐渐生活化，“稽颡再拜” 的适用场景有所缩减，主要保留于祭祀、朝见、丧葬等核心场景，日常交往中多使用顿首、空首等较低等级的礼仪。
明清时期：规范化与僵化：明清时期，礼仪制度再次走向规范化，《大明会典》《大清会典》对 “稽颡再拜” 的动作、适用场景、服饰要求等进行了详细规定，使其成为一种僵化的制度。如朝见时，大臣需严格按照 “趋步、下跪、稽颡、再拜、起身” 的流程执行，任何环节出错都可能被视为 “失仪”，面临惩罚。
近现代：衰落与转型：辛亥革命后，封建帝制被推翻，“稽颡再拜” 作为封建等级礼仪的代表，逐渐被废除，代之以鞠躬、握手等现代礼仪。但在民间祭祀、丧葬等传统场景中，仍有部分遗存，如清明扫墓时的跪拜、丧葬时的哭拜，虽形式简化，但仍保留了 “稽颡再拜” 的核心精神 —— 敬畏与感恩。
四、心理文化内涵：“悚惧恐惶” 的精神内核
（一）“悚惧恐惶” 的心理层次
“悚惧恐惶” 四字虽均为 “恐惧、不安” 之意，但并非简单的同义重复，而是包含四个递进的心理层次，共同构成礼仪执行者的完整心理状态：
悚：敬畏层面的自我约束：“悚” 是最基础的心理层次，源于对受礼者（祖先、君主、尊长）的敬畏，是一种自觉的内心收紧与警醒。这种心理并非源于外在压力，而是个体对 “道德权威” 的认同 —— 祖先代表家族的道德传统，君主代表社会的政治权威，尊长代表伦理的行为标杆，个体在这些权威面前，自觉约束自身的欲望与行为，不敢有丝毫轻慢，体现了儒家 “慎独” 的修身思想。
惧：权威层面的外在威慑：“惧” 是在 “悚” 的基础上，因受礼者的实际权威而产生的心理不安。祖先的灵威、君主的权力、尊长的威严，如同无形的压力，使个体不敢随意行事，担心因不敬而受到惩罚（如祖先降祸、君主降罪、尊长责备）。这种心理是对 “权威威慑力” 的清醒认知，体现了传统礼仪 “以威促敬” 的功能。
恐：责任层面的失范焦虑：“恐” 是更深层次的心理，源于对 “礼仪失范” 与 “责任缺失” 的担忧。礼仪执行者不仅是在完成动作，更是在承担责任 —— 祭祀时的 “恐”，是担心礼仪执行不当，无法表达对祖先的孝；朝见时的 “恐”，是担心言行失仪，无法体现对君主的忠；晚辈对长辈的 “恐”，是担心举止不当，无法表达对尊长的敬。这种心理是对 “责任担当” 的重视，体现了传统社会 “以责促敬” 的伦理逻辑。
惶：等级层面的谦卑认知：“惶” 是最高层次的心理，源于对 “身份悬殊” 的清醒认知。在祖先、君主、尊长面前，个体深感自身的渺小与卑微，产生手足无措的不安感。这种不安并非负面情绪，而是对等级秩序的尊重与认同 —— 承认自身的身份局限，不越位、不逾矩，体现了传统社会 “以分促敬” 的等级伦理。
这四个心理层次层层递进，从 “自我约束” 到 “外在威慑”，从 “责任焦虑” 到 “等级认知”，全面展现了礼仪执行者在隆重场合下的复杂心理，最终指向 “诚敬” 的核心 —— 只有具备这种复合心理，礼仪才能摆脱 “虚文” 的困境，成为真正的 “修身之具”。
（二）“悚惧恐惶” 的文化功能
培育敬畏之心：“悚惧恐惶” 的核心功能是培育个体的敬畏之心 —— 敬畏祖先、敬畏君主、敬畏尊长、敬畏规矩。在传统文化中，“敬畏” 是修身的起点，《论语?季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” “悚惧恐惶” 的心理状态，正是 “三畏” 思想的具体体现，通过礼仪实践，将 “敬畏” 内化为个体的心理习惯，指导日常行为。
强化伦理意识：“悚惧恐惶” 的心理与儒家伦理紧密相连 —— 对祖先的 “悚惧” 是 “孝” 的体现，对君主的 “悚惧” 是 “忠” 的体现，对尊长的 “悚惧” 是 “敬” 的体现。通过礼仪实践，个体在 “悚惧恐惶” 的心理状态中，不断强化 “孝悌忠信” 的伦理意识，将外在的礼仪规范内化为内在的道德自觉，实现 “以礼修身” 的目的。
维护礼仪严肃性：礼仪的严肃性不仅源于动作的规范，更源于心理的庄重。“悚惧恐惶” 的心理状态，使礼仪执行者不敢敷衍了事，而是全身心投入，确保礼仪的每一个环节都符合规范。这种心理与动作的统一，使礼仪摆脱了 “形式主义” 的质疑，成为具有情感温度与道德内涵的实践活动。
（三）“悚惧恐惶” 与现代心理的差异
现代社会强调 “平等”“自信”，反对封建等级制度下的 “卑微心理”，因此 “悚惧恐惶” 在现代语境中多被赋予负面含义（如 “惶恐不安”“惊慌失措”），但这与传统文化中 “悚惧恐惶” 的核心内涵存在本质差异：
价值取向不同：传统文化中的 “悚惧恐惶” 是基于等级秩序与伦理责任的 “正面心理”，核心是 “敬” 与 “诚”，目的是修身立德、维护秩序；现代社会中的 “惶恐” 是基于压力、焦虑的 “负面心理”，核心是 “怕” 与 “乱”，源于对未来的不确定与对自身的不自信。
产生机制不同：传统文化中的 “悚惧恐惶” 是 “主动选择” 的心理 —— 个体为了表达敬畏、承担责任，自觉进入这种心理状态；现代社会中的 “惶恐” 是 “被动承受” 的心理 —— 个体因外在压力、挫折而被迫产生的心理反应。
社会功能不同：传统文化中的 “悚惧恐惶” 具有 “积极社会功能”，能够培育个体的道德意识、维护社会秩序；现代社会中的 “惶恐” 具有 “消极社会功能”，可能导致个体的心理失衡、行为失范。
认识这种差异，并非要否定传统文化中的 “悚惧恐惶”，而是要剥离其封建等级外壳，挖掘其 “敬畏、谨慎、责任” 的核心内涵，为现代社会的修身与伦理建设提供借鉴。
五、哲学思想内核：“稽颡再拜，悚惧恐惶” 的价值取向
（一）儒家 “礼治” 思想的核心实践
“稽颡再拜，悚惧恐惶” 是儒家 “礼治” 思想的具体体现，其核心在于 “以礼规范行为，以心认同秩序”。儒家认为，“礼” 是维系社会秩序的根本，“不学礼，无以立”（《论语?季氏》），个体通过学习与实践礼仪，能够明确自身身份与责任，实现 “克己复礼” 的修身目标。
礼与仁的统一：儒家思想的核心是 “仁”，“礼” 是 “仁” 的外在表现。“稽颡再拜” 的动作是 “礼” 的形式，“悚惧恐惶” 的心理是 “仁” 的内核 —— 对祖先的孝、对君主的忠、对尊长的敬，本质上都是 “仁” 的具体体现。通过礼仪实践，个体将 “仁” 的道德情感外化为具体的动作，同时将 “礼” 的规范内化为内在的道德自觉，实现 “礼仁合一”。
等级与和谐的统一：儒家 “礼治” 思想的核心是 “礼有差等”，但 “差等” 的目的并非制造对立，而是实现 “和” 的目标。“稽颡再拜” 通过礼仪等级的差异，明确人与人之间的身份差异，个体在 “悚惧恐惶” 的心理状态中，认同这种差异，不越位、不逾矩，最终实现 “各安其分、各尽其责” 的和谐秩序。《论语?学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 正是对这种 “等级与和谐统一” 的最好诠释。
外在规范与内在自觉的统一：儒家 “礼治” 思想强调 “外在规范” 与 “内在自觉” 的统一。“稽颡再拜” 是外在的礼仪规范，“悚惧恐惶” 是内在的心理自觉，二者互为表里 —— 外在规范通过心理自觉得以落实，心理自觉通过外在规范得以强化。这种统一，使礼仪摆脱了 “他律” 的局限，成为 “自律” 的修身工具，体现了儒家 “慎独” 的修身思想。
（二）“天人合一” 的宇宙观
“稽颡再拜，悚惧恐惶” 蕴含着中国传统文化中 “天人合一” 的宇宙观。在祭祀场景中，“稽颡再拜” 是人类对祖先（人鬼）、天地（天神、地只）的致敬，“悚惧恐惶” 是人类面对天地自然与祖先灵威时的敬畏心理，体现了 “人服从于天、人敬畏于祖” 的宇宙秩序。
儒家认为，天地是万物之本，祖先是人类之本，人类作为 “天地之灵”，应当以谦卑的姿态对待天地与祖先。“稽颡再拜” 的动作，是人类向天地与祖先 “俯身致敬” 的象征，体现了 “人低于天地、人源于祖先” 的宇宙定位；“悚惧恐惶” 的心理，是人类对天地权威与祖先灵威的认同，体现了 “人顺应天地、人传承祖先” 的生存智慧。
这种 “天人合一” 的宇宙观，使礼仪超越了单纯的 “人伦规范”，成为连接人与自然、人与祖先的精神纽带。通过 “稽颡再拜” 的礼仪与 “悚惧恐惶” 的心理，人类实现了与天地、祖先的沟通与和谐，体现了 “人与天地参” 的价值取向 —— 人类并非孤立存在，而是宇宙秩序的一部分，通过礼仪实践，参与到天地的循环与祖先的传承中，实现自身的价值。
（三）“慎终追远” 的价值取向
“稽颡再拜，悚惧恐惶” 的核心价值取向是 “慎终追远”。“慎终” 指谨慎对待父母与祖先的丧葬之事，“追远” 指追念祖先的德行与恩情。《论语?学而》：“慎终追远，民德归厚矣。” 孔子认为，只要人们能够谨慎对待丧葬、追念祖先，社会道德就会归于淳厚。
“稽颡再拜” 作为祭祀与丧葬中的核心礼仪，是 “慎终追远” 的外在实践 —— 通过隆重的跪拜礼，表达对祖先的追念与敬畏；“悚惧恐惶” 作为伴随礼仪的心理状态，是 “慎终追远” 的内在情感 —— 通过敬畏与谨慎的心理，传承祖先的道德规范。
“慎终追远” 的价值取向，使中国传统文化形成了强烈的历史意识与文化认同。人们通过追溯祖先的历史，确认自身的文化身份；通过传承祖先的道德，规范自身的行为；通过祭祀祖先的礼仪，强化家族的凝聚力。这种价值取向，不仅维系了家族的延续，更促进了中华文化的传承，使中华文明成为世界上唯一未曾中断的古老文明。
六、历史影响与现代转型
（一）对中国古代社会的深远影响
政治层面：“稽颡再拜” 作为君臣礼仪的核心，强化了君主的权威与统治合法性。自秦汉至明清，“稽颡再拜” 一直是大臣朝见君主的法定礼仪，通过身体的谦卑动作与心理的敬畏状态，确认君臣之间的等级关系，维护了中央集权制度的稳定。同时，皇帝祭祀天地、祖先时行 “稽颡再拜” 之礼，体现了 “君权神授” 的政治理念，强化了皇权的神圣性。
社会层面：“稽颡再拜，悚惧恐惶” 塑造了中国古代社会的伦理秩序与人际交往规范。在家族中，通过祭祀与丧葬中的 “稽颡再拜”，强化了 “孝悌” 伦理，维系了家族的凝聚力；在社会交往中，通过不同等级的跪拜礼，明确了长幼、尊卑、亲疏的关系，形成了 “尊老爱幼、敬贤尚礼” 的社会风气。“悚惧恐惶” 的心理状态，培育了个体的敬畏之心与责任意识，使 “礼义廉耻” 成为社会的核心价值观。
文化层面：“稽颡再拜，悚惧恐惶” 深刻影响了中国传统文化的发展，成为文学、艺术、哲学等领域的重要主题。在文学作品中，“跪拜”“敬畏” 是常见的描写对象，如《诗经?大雅?云汉》中的祭祀场景、《史记?廉颇蔺相如列传》中的 “负荆请罪”（隐含跪拜礼）、《红楼梦》中的家族祭祀场景等，均蕴含着 “稽颡再拜” 的礼仪元素与 “悚惧恐惶” 的心理状态。在艺术作品中，祠堂建筑、祖先画像、祭祀器具等，均以 “庄重、肃穆” 为核心风格，体现了 “敬畏” 的文化内涵。在哲学思想中，“礼” 与 “敬” 成为儒家思想的核心范畴，影响了中国古代的修身理论与社会治理理念。
（二）现代社会中的遗存与转型
文化遗存：
礼仪形式的残留：尽管现代社会废除了封建等级礼仪，但 “稽颡再拜” 的核心动作仍在民间祭祀、丧葬等传统场景中遗存。如清明扫墓时，许多人会向祖先墓碑行跪拜礼（额头触地或双手伏地）；丧葬时，子女对父母的灵柩行哭拜礼，均保留了 “稽颡再拜” 的核心精神 —— 敬畏与感恩。
心理观念的传承：“悚惧恐惶” 的核心内涵 —— 敬畏、谨慎、责任，仍为现代社会所认同。现代社会强调 “敬畏自然”“敬畏法律”“敬畏生命”，与传统文化中的 “敬畏祖先、敬畏君主” 本质上都是对 “权威” 的认同与尊重；现代社会强调 “谨慎行事”“勇于担当”，与传统文化中的 “恐失仪”“恐失责” 本质上都是对 “责任” 的重视。
伦理规范的延续：“稽颡再拜，悚惧恐惶” 所蕴含的 “孝悌”“敬贤”“诚信” 等伦理规范，仍是现代社会的核心价值观。如 “孝亲敬老” 是中华民族的传统美德，现代社会通过重阳节、老年节等节日，弘扬这一美德；“尊重他人”“诚实守信” 是现代人际交往的基本准则，与传统文化中的 “敬”“诚” 思想一脉相承。
现代转型：
礼仪形式的简化与平等化：现代社会强调平等，封建等级礼仪被废除，“稽颡再拜” 逐渐被鞠躬、握手、献花等平等化的礼仪形式取代。如祭祀时，献花、默哀取代了繁琐的跪拜礼；人际交往中，握手、拥抱取代了跪拜礼，体现了现代社会的平等观念。
心理内涵的现代化重构：“悚惧恐惶” 的心理内涵被赋予现代意义 ——“悚” 不再是对封建权威的敬畏，而是对自然规律、法律规则、道德准则的敬畏；“惧” 不再是对封建君主的害怕，而是对违法犯罪、道德失范的恐惧；“恐” 不再是对礼仪失范的担忧，而是对责任缺失、行为失当的焦虑；“惶” 不再是对等级差异的不安，而是对自身能力不足、贡献不够的谦卑。这种重构，使传统心理内涵适应了现代社会的价值取向。
功能的多元化：传统礼仪的核心功能是 “维护等级秩序”，现代礼仪的功能则更加多元化 —— 表达感恩、传递情感、促进沟通、凝聚共识。如清明扫墓的核心功能是缅怀祖先、传承家风；国庆阅兵的礼仪功能是凝聚民族情感、彰显国家实力；日常交往中的鞠躬、握手功能是表达尊重、促进和谐。
（三）当代价值与启示
培育敬畏之心，构建和谐社会：现代社会面临着环境污染、道德滑坡、社会浮躁等问题，其根源之一是 “敬畏之心” 的缺失。“稽颡再拜，悚惧恐惶” 所蕴含的敬畏思想，对当代社会具有重要启示 —— 通过培育对自然、法律、道德、生命的敬畏之心，引导个体规范自身行为，减少违法犯罪与道德失范现象，构建人与自然和谐、人与人和谐的社会秩序。
强化责任意识，促进个人成长：“悚惧恐惶” 所蕴含的责任意识，对当代个人成长具有重要意义。在工作中，“恐失责” 的心理能够促使个体认真履职、精益求精；在家庭中，“恐失孝” 的心理能够促使个体关爱父母、孝敬长辈；在社会中，“恐失德” 的心理能够促使个体遵守公德、乐于助人。这种责任意识，是个人成长与社会进步的重要动力。
传承优秀传统文化，增强文化自信：“稽颡再拜，悚惧恐惶” 是中国优秀传统文化的重要组成部分，传承其核心内涵（敬畏、责任、诚信、孝悌），能够增强民族文化认同，提升文化自信。在全球化背景下，面对西方文化的冲击，挖掘传统文化的当代价值，实现传统与现代的有机结合，是增强文化软实力、实现民族复兴的重要途径。
结语
“稽颡再拜，悚惧恐惶” 八个字，浓缩了中国古代礼仪文化、等级秩序与修身思想的核心，是传统文化的 “活化石”。从字源考据来看，每个字都蕴含着深厚的文化密码 ——“稽颡再拜” 的字形体现了 “以身体表意” 的礼仪逻辑，“悚惧恐惶” 的字形反映了 “以心理为核” 的修身思想；从句义疏解来看，二者互为表里，动作是心理的外化，心理是礼仪的内核，共同实现 “以礼修身、以敬表意” 的目的；从礼仪制度背景来看，“稽颡再拜” 是最高等级的跪拜礼，其等级体系与实践流程体现了 “礼有差等” 的秩序观；从心理文化内涵来看，“悚惧恐惶” 是包含敬畏、威慑、责任、等级四个层次的复合心理，是礼仪严肃性的保障；从哲学思想内核来看，二者体现了儒家 “礼治”“天人合一”“慎终追远” 的价值取向；从历史影响与现代转型来看，其核心内涵在现代社会仍具有重要价值，经过转型与重构，能够为当代社会的伦理建设、个人成长与文化传承提供有益启示。
在现代社会，我们既要摒弃 “稽颡再拜” 所蕴含的封建等级观念，也要挖掘其 “敬畏、责任、诚信、孝悌” 的核心内涵；既要摆脱 “悚惧恐惶” 所体现的封建卑微心理，也要传承其 “敬畏规则、谨慎行事、勇于担当” 的积极精神。通过对这八个字的深度解析与现代转化，我们能够更好地汲取传统文化的智慧，为构建和谐社会、实现文化自信、促进个人成长提供强大的精神动力。
“稽颡再拜” 的动作虽已淡化，但 “敬” 的精神永存；“悚惧恐惶” 的心理虽被重构，但 “畏” 的智慧不灭。在新时代，我们仍需以 “敬” 待人、以 “畏” 行事、以 “责” 立身，将传统文化的优秀基因融入现代生活，实现传统与现代的有机统一，让中华文明在新的时代绽放出更加绚丽的光彩。