第118章 释纷利俗 （shi fēn li su），竝 （bing ）皆佳妙。（2/2）

（3）创新的突破意义

蒙恬并非首创毛笔，却通过 “纳毫入管”“刚柔相济” 的改良实现了 “定型”，其创新 “妙” 在 “标准化”；蔡伦并非首创纸张，却通过原料拓展与工艺优化实现了 “普及”，其创新 “妙” 在 “大众化”。这种 “在前人基础上的突破”，是中国古代科技创新的核心 “妙处”。

3. “佳” 与 “妙” 的统一：技道合一的境界

“竝皆佳妙” 的关键在于 “竝”（并）——“佳” 与 “妙” 必须同时具备，才能称得上真正的 “典范”。

若只有 “妙” 而无 “佳”，技艺便会沦为 “害人之器”：如战国时期的鲁班曾发明 “云梯” 用于攻城，技艺虽 “妙”，却因 “不利俗” 而未被《千字文》收录；

若只有 “佳” 而无 “妙”，善心便会沦为 “空谈之举”：如有人想 “利俗” 却无实际技艺，最终只能一事无成。

前文的人物均实现了 “佳” 与 “妙” 的统一：熊宜僚 “妙” 在弄丸技艺，“佳” 在道义坚守；蔡伦 “妙” 在造纸工艺，“佳” 在济世胸怀；嵇康 “妙” 在琴乐造诣，“佳” 在精神独立。这种 “技道合一” 的境界，正是 “竝皆佳妙” 的本质内涵。

四、文化语境：“释纷利俗” 背后的传统技艺观与人才观

“释纷利俗，并皆佳妙” 并非周兴嗣的凭空创造，而是对先秦至魏晋时期主流文化思想的凝练，其背后是中国传统文化根深蒂固的 “技艺观” 与 “人才观”。

1. 儒家 “济世利民” 的技艺观

儒家对技艺的态度始终是 “实用主义”，《论语?子路》载：“工欲善其事，必先利其器”，强调技艺是 “成事” 的工具，而 “成事” 的目的是 “济世”。孔子主张 “君子不器”，并非否定技艺，而是反对 “只懂技艺而无格局”—— 真正的君子应 “以技载道，以道济世”。

《千字文》中的 “释纷利俗” 正是儒家技艺观的体现：蒙恬、蔡伦的技艺服务于 “大一统” 的政治目标，熊宜僚的技艺服务于 “安定社会” 的道德目标，均符合儒家 “经世致用” 的理念。

2. 道家 “技进于道” 的智慧观

道家对技艺的理解更侧重 “精神层面”，《庄子?养生主》中的 “庖丁解牛”，正是以 “解牛之技” 喻 “养生之道”—— 技艺的最高境界不是 “熟练”，而是 “与道合一”。

《千字文》中的 “竝皆佳妙” 吸纳了道家的智慧观：嵇康的琴乐、阮籍的长啸、任公子的垂钓，都超越了技艺本身，进入了 “悟道” 的层面。这种 “技中有道，道中有技” 的融合，让 “释纷利俗” 不仅有物质价值，更有精神价值。

3. 魏晋 “多元包容” 的人才观

魏晋时期是中国历史上人才观最包容的时代之一，士人不再以 “德行单一标准” 评判人才，而是认可 “才性各异，各有其长”。《世说新语》中既有对 “德行” 的推崇，也有对 “巧艺”“捷悟” 的赞赏。

《千字文》将吕布（有勇无谋）、嵇康（恃才傲物）、马钧（不擅言辞）等 “非完人” 纳入典范，体现了这种 “多元包容” 的人才观：只要能 “释纷利俗”，哪怕人格有瑕疵，其价值也值得肯定。这种包容，让蒙学教育避免了 “道德绑架”，更贴近现实人性。

4. 南朝梁代的 “皇子教育” 定位

《千字文》最初是梁武帝为教育皇子而编纂的教材，其内容选择必然服务于 “培养合格统治者” 的目标。“释纷利俗，并皆佳妙” 本质是对皇子的告诫：作为未来的统治者，选拔人才应看其 “是否能为国家解难、为百姓造福”，而非苛求 “完人”；自身也应追求 “德才兼备，技道合一”，才能治理好国家。

这种 “帝王教育” 的视角，让 “释纷利俗” 具备了更宏大的格局 —— 它不仅是对 “个人技艺” 的要求，更是对 “治国理政” 的指引。

五、蒙学价值：从具象到抽象的启蒙逻辑

《千字文》作为蒙学经典，其价值不仅在于知识传递，更在于 “思维启蒙”。“释纷利俗，并皆佳妙” 在蒙学教育中承担着 “从具体到抽象” 的关键作用，具体体现为三个层面：

1. 总结归纳能力的培养

前文列举了八个人物、六种技艺，蒙童在背诵过程中可能只记住零散的典故，而 “释纷利俗，并皆佳妙” 则帮助他们提炼共性：原来这些看似无关的人物与技艺，都遵循 “化解问题、造福社会” 的共同标准。这种 “从零散案例到共性规律” 的归纳，是蒙童逻辑思维启蒙的重要一步。

2. 价值观的塑造与引导

蒙学阶段是价值观形成的关键时期，《千字文》通过这八字，为蒙童树立了清晰的价值标尺：

学习技艺不是为了 “炫耀本事”，而是为了 “解决问题、帮助他人”（释纷利俗）；

评价一个人不是只看 “能力高低”，还要看 “德行好坏”（佳妙合一）。

这种价值观引导，能让蒙童从小理解 “技以德为先，才以用为本”，避免陷入 “唯技能论” 或 “唯道德论” 的误区。

3. 韵文的记忆与传播优势

“释纷利俗，并皆佳妙” 采用 “四字句 + 押韵” 的形式（“俗” 属屋韵，“妙” 属笑韵，中古音韵中为通押），与前文的 “布射辽丸，嵇琴阮啸” 形成韵律呼应，便于蒙童背诵记忆。通过朗朗上口的韵文，抽象的价值标准被转化为具象的文字符号，伴随蒙童的成长逐渐内化为行为准则。

4. 历史认知的系统化

蒙童通过这八字，能将零散的历史人物与技艺典故串联成一个系统：从汉代的蒙恬、蔡伦，到魏晋的嵇康、阮籍、马钧，再到先秦的熊宜僚、任公子，不同时代的人物因 “释纷利俗” 的共性而被整合，帮助蒙童构建 “历史是连续的，文化是传承的” 认知框架。

六、篇章逻辑：“释纷利俗，并皆佳妙” 的承上启下作用

在《千字文》的整体篇章中，“释纷利俗，并皆佳妙” 处于 “俊乂密勿，多士寔宁” 之后，“毛施淑姿，工颦妍笑” 之前，是连接 “技艺贤能” 与 “人物风貌” 的桥梁：

1. 承上：收束 “技艺贤能” 的主题

前文从 “俊乂密勿，多士寔宁” 提出 “国家兴盛依赖贤能” 的观点，随后列举吕布、熊宜僚、嵇康、阮籍、蒙恬、蔡伦、马钧、任公子八位贤能，分别代表 “武勇”“技艺”“文思”“智慧”“发明” 等不同类型的才能。“释纷利俗，并皆佳妙” 则对这些人物进行总结，提炼出 “贤能” 的核心标准，让前文的案例不再是孤立的故事，而是服务于统一主题的论据。

2. 启下：开启 “人物风貌” 的描写

“释纷利俗，并皆佳妙” 之后，《千字文》转入 “毛施淑姿，工颦妍笑” 的人物风貌描写，从 “技艺与智慧” 拓展到 “容貌与气质”。这一过渡的逻辑在于：“佳妙” 不仅体现在 “才与技”，也体现在 “形与神”—— 真正的贤能，是内在才华与外在风貌的统一。

这种承上启下，让《千字文》的篇章结构从 “分论” 走向 “总论”，再从 “总论” 走向 “拓展”，形成 “提出观点 — 举例论证 — 总结升华 — 拓展延伸” 的完整逻辑链，体现了周兴嗣高超的文本编纂能力。

七、结语：古典蒙学中的 “价值密码” 与当代启示

“释纷利俗，并皆佳妙” 看似简单的八字韵文，实则是中国传统文化的 “价值密码”—— 它浓缩了古人对 “技艺”“人才”“社会” 的深层思考，也为当代教育与社会发展提供了启示：

1. 对当代教育的启示

技能教育应与 “价值教育” 结合：培养学生的技艺，更要培养他们 “用技艺造福社会” 的初心；

人才评价应秉持 “多元包容”：认可不同类型的才能，不以 “完人标准” 苛求他人；

启蒙教育应 “从具象到抽象”：通过具体案例引导孩子提炼规律，而非单纯灌输抽象道理。

2. 对当代创新的启示

科技创新应坚持 “问题导向”：像马钧、蔡伦那样，聚焦现实中的 “纷扰”，以创新解决问题；

创新价值应坚守 “济世利民”：避免为了 “创新而创新”，让创新成果真正惠及大众。

3. 对当代人格塑造的启示

追求 “技道合一”：既要有精湛的技能，也要有高尚的品格；既要有解决问题的能力，也要有超脱功利的格局。

《千字文》将这一 “价值密码” 融入蒙学教育，让后人在诵读中潜移默化地接受传统文化的滋养。它告诉我们：真正的 “佳妙”，从来不是孤立的才华，而是才华与德行、个人与社会的和谐统一；真正的贤能，永远是 “为天地立心，为生民立命” 的践行者。