第124章 束带矜 jin）庄 ， 徘徊瞻眺 。（1/2）

《千字文》中 “束带矜庄 (shu dài jin zhuāng)， 徘徊瞻眺 (pái huái zhān tiào)” 承接前文士人立身行事的准则，从外在仪轨到内在视野，构建了传统君子 “形神兼备” 的人格范式。这八字既蕴含周代礼乐文明对仪容的规范，又寄托了儒家 “登高望远” 的价值追求，是中国传统文化中 “修身” 与 “远志” 融合的经典表达。本文将从字词考据、典故溯源、思想内涵、文化背景与现代启示五个维度，对其进行系统性深度解析。

一、字词考据与训诂：形义源流与语境阐释

训诂是破解古典文本的钥匙，“束带矜庄，徘徊瞻眺” 八字看似浅近，实则暗藏汉字形、音、义的演变轨迹，需结合《说文解字》《尔雅》及历代注本逐一厘清。

（一）“束带”：礼仪的物化与身份的象征

“束”：《说文解字》释 “束，缚也。从囗木”，甲骨文形为 “以绳捆木”，本义为捆绑、约束。此处 “束” 作动词，指 “整理、系结”，暗含 “以礼约束自身” 的深意 ——《礼记?内则》“男鞶革，女鞶丝，皆有缨纽”，即通过束带的动作完成礼仪层面的自我规训。

“带”：《说文》释 “带，绅也。上象系佩之形，下象垂带之体”，本义为古代士大夫腰间的革带（绅带），兼具实用与礼仪功能。带的材质、形制与系法严格对应身份等级：天子用朱带，诸侯用赤带，大夫用玄带（《礼记?玉藻》）。“束带” 不仅是服饰动作，更是对自身社会角色的确认 ——《论语?公冶长》“赤也束带立于朝，可使与宾客言也”，明确将 “束带” 与朝堂议政的身份绑定。

（二）“矜庄”：仪容的端肃与内心的敬慎

“矜”：《说文》释 “矜，矛柄也”，本义为兵器手柄，引申为 “庄重、自持”（《尔雅?释诂》“矜，敬也”）。此处 “矜” 非 “骄矜” 之意，而是指神态的沉稳内敛 —— 清代李兆洛《千字文笺注》直言：“矜者，持守不苟，非骄矜之谓。”《礼记?表记》“矜而不争”，亦以 “矜” 喻君子的自持之态。

“庄”：《说文》释 “庄，上讳”（避汉明帝刘庄讳），先秦文献中 “庄” 多表 “端正、严肃”。《论语?为政》“临之以庄，则敬”，将 “庄” 与他人的敬意关联；《荀子?修身》“容貌态度，进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野”，进一步将 “庄” 纳入礼仪规范的范畴。“矜庄” 联用，指仪容端庄、内心敬慎，是外在仪态与内在德行的统一。

（三）“徘徊瞻眺”：行为的沉潜与视野的高远

“徘徊”：《说文》无 “徘” 字，“徊” 释为 “徘也”，二字联用始见于《楚辞?离骚》“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”，本义为 “流连、沉吟”，而非单纯的踱步。此处 “徘徊” 喻指对事物的反复思索、对前路的审慎考量 —— 南朝梁代刘勰《文心雕龙?神思》“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋骚，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！” 中的 “覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定”，恰是 “徘徊” 的内涵写照。

“瞻”：《说文》释 “瞻，临视也”，本义为 “向上或向前看”，暗含 “敬仰、向往” 之意；“眺” 释 “目不正也”，引申为 “远望、眺望”（《楚辞?九歌?湘夫人》“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张”）。“瞻眺” 联用，指超越眼前的视野局限，望向更广阔的时空 —— 既包括对历史的回望，也包括对未来的展望。

二、典故溯源：经典文本中的思想脉络

“束带矜庄，徘徊瞻眺” 的理念根植于先秦诸子的礼乐思想与价值追求，是儒道思想互补的产物，其典故可追溯至儒家经典与楚辞文学。

（一）“束带矜庄”：儒家礼乐文明的践行

“束带矜庄” 的核心是 “礼以修身”，其直接思想源头见于《论语》《礼记》：

《论语?乡党》详细记载了孔子的仪容规范：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。” 孔子通过服饰、仪容的规范，践行 “克己复礼” 的主张，“束带矜庄” 正是对这种礼仪精神的凝练。

《礼记?曲礼上》“毋不敬，俨若思，安定辞”，将 “敬” 作为仪容的核心 ——“束带” 是外在的礼，“矜庄” 是内在的敬，二者结合方能达到 “礼治” 的要求。战国时期荀子进一步发展这一思想，在《荀子?礼论》中提出 “礼者，养也”，认为礼仪不仅是约束，更是对人性的涵养，“束带矜庄” 即是通过外在仪轨培育内在的道德自觉。

（二）“徘徊瞻眺”：士人远志的经典表达

“徘徊瞻眺” 的内核是 “登高望远” 的价值追求，其典故融合了儒家的入世理想与楚辞的求索精神：

儒家维度：《论语?子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”，孔子临河徘徊，感慨时光流逝，暗含对 “道之传承” 的深思；《孟子?尽心上》“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，以登高瞻眺喻指视野的拓展与格局的提升，“徘徊瞻眺” 正是这种 “登高而思远” 的体现。

楚辞维度：屈原《离骚》中 “忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”，通过 “徘徊瞻眺” 的动作，表达对理想的求索与对家国的牵挂；《九歌?山鬼》“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，以 “徘徊” 写思念之深、求索之切，赋予这一动作情感与思想的厚度。

魏晋时期，士人将 “徘徊瞻眺” 升华为对人生价值的思考。如陶渊明《归去来兮辞》“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，通过 “遐观”“盘桓”（徘徊）表达对自然与人生的体悟；王羲之《兰亭集序》“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”，以兰亭集会的 “徘徊瞻眺”，引发对生命价值的终极追问。

三、思想内涵：形神合一的君子人格建构

“束带矜庄，徘徊瞻眺” 从外在仪轨到内在视野，构建了传统君子 “形端、心敬、志远” 的三维人格体系，体现了 “由外而内、由内而外” 的修身逻辑。

（一）外在维度：礼仪规范下的身份自觉

束带：服饰即伦理

“束带” 的本质是通过服饰的规范化，确认自身的社会角色与道德责任：

朝堂之上，士人束带以明君臣之分 ——《周礼?春官?司服》“公之服，自衮冕而下，如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服；子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服；孤之服，自希冕而下，如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服”，不同等级的带制对应不同的职责，束带即是对职责的承诺；

乡党之间，士人束带以明长幼之序 ——《礼记?玉藻》“童子不裘不帛，不屦絇，无缌服，听事不麻，无事则立主人之北南面，见先生，从人而入”，束带的细节体现对长辈、师友的尊重，是人际伦理的外化；

独处之时，士人束带以明修身之旨 ——《大学》“君子必慎其独也”，即使无人在场，仍保持束带的整洁，实则是对自我道德的坚守。

矜庄：仪容即德行

“矜庄” 是外在仪容与内在德行的统一，其核心是 “敬”：

对他人的敬：仪容端庄是对交往对象的尊重，如《论语?季氏》“友直，友谅，友多闻，益矣”，以矜庄之态待人，方能赢得真诚的友谊；

对事务的敬：神态沉稳是对所做之事的审慎，如《左传?庄公十年》曹刿论战 “夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”，以矜庄之心研判战局，方能做出正确决策；

对天道的敬：内心敬慎是对自然与道德法则的敬畏，如《周易?系辞下》“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”，矜庄之态源于对天道的敬畏，最终成就高尚的德行。

（二）内在维度：视野格局下的价值追求

徘徊：深思熟虑的审慎智慧

“徘徊” 并非优柔寡断，而是对事物本质的深度求索：

对历史的反思：通过 “徘徊” 回望历史，汲取成败的经验 —— 如唐太宗 “以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，反复思索历史教训，方能开创贞观之治；

对现实的研判：通过 “徘徊” 审视当下，厘清利弊得失 —— 如诸葛亮《隆中对》“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义着于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”，反复研判天下大势，方能为刘备规划出兴复汉室的路径；

对未来的规划：通过 “徘徊” 展望前路，设定清晰的目标 —— 如王阳明 “龙场悟道” 后，反复思索 “知行合一” 的内涵，最终构建心学体系，影响后世数百年。

瞻眺：登高望远的宏大格局

“瞻眺” 是超越个体局限的视野拓展，其核心是 “志”：

空间的拓展：从眼前的具体事务，望向更广阔的天地 —— 如司马迁 “二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”，遍历天下的瞻眺，成就《史记》的宏大叙事；

时间的延伸：从当下的短暂得失，望向更长远的未来 —— 如范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，超越个人荣辱的瞻眺，铸就千古传诵的家国情怀；

价值的升华：从物质的追求，望向精神的永恒 —— 如张载 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，突破个体局限的瞻眺，确立了士人的终极价值追求。

四、文化背景：南朝梁代的社会语境与文本功能

“束带矜庄，徘徊瞻眺” 诞生于南朝梁代，其内容选择与思想倾向深刻反映了当时的社会文化特征，同时服务于《千字文》的启蒙教化目标。

（一）南朝的社会风貌：士族文化与审美追求

南朝是士族文化的鼎盛时期，琅琊王氏、陈郡谢氏等世家大族不仅注重政治地位的维系，更强调文化修养与仪容风度的塑造：