第26章 道德略解3（1/2）

《道德经》第三章原文：

＞ 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

＞ 是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

＞ 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

＞ 为无为，则无不治。

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老子以冷峻之眼洞穿人间纷争的根源，在第三章直指统治者设下的诱饵——那些被刻意标举的价值，正是搅动人心欲海的钓钩。

“不尚贤，使民不争”，开篇便掀翻世俗推崇的“尚贤”政治。世人皆以为推崇贤能可激励良善，老子却见其背后暗藏的凶险：当“贤”成为标杆，追逐虚名者必蜂拥而起；当“贤”成为尺度，伪善者便粉墨登场。标榜贤能如同在平静湖面投入诱饵，群鱼争食，涟漪四散，原本澄明的水面顿起波澜。不尚贤，非否定贤德本身，而是消解人为制造的等级幻象，使民心不陷于无谓之争。

“不贵难得之货，使民不为盗”，老子进一步刺破物质欲望的虚妄。当珍珠玉石被捧上神坛，当权贵竞逐奇珍异宝，寻常之物便黯然失色。人为抬举“难得之货”，无异于在众生心头种下贪婪的种子——黄金的光芒有多耀眼，盗窃的阴影就有多浓重。所谓盗贼，不过是人心被“贵货”之钩刺穿后流出的脓血。

“不见可欲，使民心不乱”，此句直指欲望的传染性。欲望如野火，当权贵炫耀华服美器，当市井充斥诱人声色，人心便如风中茅草，顷刻倒伏于物欲之浪。老子并非主张禁绝美好之物，而是洞察到：欲望一旦被“见”（展示、标榜），便如毒藤缠绕心灵，使清明之心沦为物欲的囚徒。

圣人之治的智慧由此显现：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。这并非愚民弱民，而是回归生命本真的平衡之道：