第124章（1/2）

叶瑾深思熟虑后向老朱提问：“郭伯伯，您真认为‘三纲五常’有助于皇室的统治吗？”

老朱虽仍在品味食物，但他的思维极为敏捷。

作为乞丐出身的皇帝，他对“三纲五常”

嗤之以鼻，但若无人认同这些伦理道德，他又如何统治天下？因此，老朱回应叶瑾：“有话直说。”

叶瑾咬下一口食物后，开始阐述他的观点：“三纲五常是儒家为统治阶级设计的工具，其本质在于确保无论谁坐稳江山，儒家都能受益。

即使异族统治，儒家也能融入其中。

但实质上，这不过是连儒家自己都不信的遮羞布。

尽管如此，为了维护统治秩序，三纲五常有其存在的价值。”

他进一步解释：“对待三纲五常应持辩证态度，不应盲目崇拜。

皇室之所以能统治天下，关键在于其合法性。

如当今陛下通过努力赢得天下人的爱戴和支持，利用三纲五常维持统治是合理的。”

“另一方面，皇室需掌握天下权力。

对有权势者来说，三纲五常并不总是有效，他们会在需要时谋朝篡位或起兵。”

“对老百姓而言，若能安居乐业、温饱无忧，‘三纲五常’仍有其作用。

但若是连温饱都无法保障，民众自然不再顾忌这些伦理纲常。

这时，‘活命’才是最重要的。”

叶瑾解释道。

朱雄英插话：“所以说，‘三纲五常’就像一块遮羞布，有用时人人争抢，无用时则弃如敝履。”

叶瑾赞赏地点头同意。

老朱陷入沉思后，叶瑾继续道：“我并非否定‘三纲五常’，而是反感一些读书人滥用它来搅乱局势。

程朱理学在两宋时期被视为异端学说。

在那之前，女子的地位并不像现在这样低下。

我大明是汉室江山，不应学习蒙元政权的粗鄙做法。

维护三纲五常没问题，但不必过分压迫女子，将她们困在闺房。”

“我认为女子也能养家糊口、反抗丈夫的暴力。

袁秀英一案就是一个很好的机会，向世人证明女子也能顶起半边天。”

叶瑾这番话震惊了在场的所有人，包括老朱和其他几位女子。

他们难以想象这样的观点会被提出。

叶瑾对老朱表示他的真正立场和意图并非单纯地只是为了利用女子劳力解决工业园区人手短缺的问题，而是真心关注如袁秀英等人的困境。

老朱洞悉叶瑾的真实动机后，虽然表面上批评他，但实际上并未真正责怪他出于实际需求而采取的行动。

在人口稀少的大明，尽管疆域辽阔，但却无法充分利用其土地和人口资源。

尤其是明朝中后期，面对诸多挑战，只能守住有限的地盘。

这一切并未达到足够的经济发展水平来维持国土的安全与发展，如其他殖民地欧洲国家的情况与之形成了鲜明对比。

此外，他们仍需确保对大明的奢侈品进行缴税与收入的措施开始逐渐走向正式实施道路（面向全社会消费者实现完全定制订阅需求）。

同时本章节引出关于奢侈税的相关话题，以展示其对大明未来经济发展模式及趋势的潜在影响。

叶瑾决心推动大明迅速工业化，必须充分调动男女劳动力。

然而，当前大明社会仍视女性为男性附属，限制她们参与工作。

为此，袁秀英一案成为改变这一现状的契机。

叶瑾借此案大肆宣扬，期望通过成功翻案来松动社会对女性的束缚。

叶瑾对大明未来的蓝图有着宏大的设想，他希望将大明建设成引领星球文化、经济、科技发展的中心。

他对此野心勃勃，志在将上元县作为示范，展现他心中的理想蓝图。

同时，他对权力和财富并不特别热衷，更像是一个寻找归途的迷路孩子。

老朱对解放妇女的议题并不特别感兴趣，他的重心在于治理庞大帝国。

虽然叶瑾与文官集团因袁秀英一案争论激烈，但在老朱眼中这不过是细枝末节的小事。

他认为几个妇人的生死无关大局，只要叶瑾能给出合理理由，放了她们也无妨。

不久前叶瑾的言论被误解为妖言惑众和野心勃勃，但老朱在听到解释后已消除了疑虑。

现在老朱询问叶瑾关于盐铁专营和对赚钱方法的看法。

叶瑾指出盐铁专营已成为恶政，世家大族、勋贵武将和书香门第远比农民和渔民富裕。

他认为赚钱的方法多种多样，不必局限于传统的经济模式。

对此观点，老朱要求叶瑾详细解释并探讨可能的解决方案。

老朱疑惑地问道：“奢侈税？”

正在享用米粉的朱雄英闻言也悄悄竖起了耳朵。

马皇后和婵婵、百灵等人则依旧保持沉默，不参与叶瑾和老朱的谈话。

朱雄英是个聪明的孩子，他清楚自己未来的责任与收获，因此他乐于从叶瑾的言行中学习所需的知识。

叶瑾也倾向于采用这种言传身教的方式来教育他，认为这比皇宫里的老夫子讲述的圣人之道更为实用。

叶瑾认为，传统的教育方式可能会培养出眼高手低、自高自大、不了解民间疾苦的昏君。

作为统治者，应具备格局、眼界、识人之明等素质，并拥有一颗大仁大义之心，能从整个国家的角度考虑事情。

早餐桌上的谈话，对朱雄英来说是一场知识的盛宴。