第2章 北宗全真派功法详解：清净筑基、七返九转与五气朝元（1/2）

北宗全真派，由金代王重阳祖师创立，经“全真七子”发扬光大，尤以丘处机（长春真人）成就最着。与南宗“先命后性”不同，北宗旗帜鲜明地主张“先性后命，性命双修”，以心性修炼为根本，以清净无为为法要。

其核心经典《重阳立教十五论》确立了立教修行的总纲，《丘祖全书》（尤以《大丹直指》《摄生消息论》《龙门心法》为代表）则系统阐述了内丹修炼的具体功法。全真功法以“清净孤修法”为根本心法，“七返九转丹法”为命功核心，“五气朝元诀”为炼神关键，三者层层递进，共证“全真”之境。

先性后命与清净孤修

王重阳在《立教十五论》开宗明义：“性命本宗，元无得失；巍不可测，妙不可言，乃为之道。” 北宗认为，世人迷失真性（元神），被情欲识神遮蔽，是沉沦苦海的根源。

因此，修道首在“明心见性”，澄净妄念，显发本具之“真性”（元神）。唯有心性清净，后续的命功修炼方能水到渠成，不入歧途。丘处机强调：“三分命功，七分性学。” 此乃北宗区别于南宗的根本特色。

功法核心原理

1. 真性为体，元神为用：人人本具“真性”（又称“元神”、“本来面目”），如如不动，清净圆满。修炼即扫除遮蔽真性的“识神”（后天意识、情欲），使元神做主。

2. 清净无为：北宗功法核心要诀在于“清”、“静”、“虚”、“无”。不尚复杂导引，不重强用意念，强调在高度入静、无思无虑的状态下，自然感通先天，激发自身造化之机。《大丹直指》云：“大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。”

3. 性命双修，以性统命：虽重心性，但绝非弃命功不顾。北宗认为，性命犹如灯与油，性（神）是灯之光，命（气）是灯之油。光赖油存，油需光显。心性澄明是驾驭精气、转化色身的基础和保障。最终目标是“形神俱妙，与道合真”。

4. 出家清修：北宗强调离尘绝俗，出家专修（全真道士需出家住观），斩断家庭、名利等世俗牵绊，营造纯粹清净的修行环境，为“孤修”提供外在保障。此乃“孤修法”的重要外缘。

修炼总纲：三乘之法

丘处机在《大丹直指》中将修炼分为三乘：

下乘（安乐之法）：主要针对祛病健身、延年益寿。包含导引、吐纳、服食等基础养生术。

中乘（养命之法）：即内丹命功核心 - “七返九转丹法”（炼精化炁、炼炁化神），结合“五气朝元诀”炼神。

上乘（长生之法）：即“清净孤修法”的极致 - 炼神还虚，与道合真。此乃全真最高目标。

核心技术与心法

清净孤修法：这是贯穿北宗修炼始终的根本心法，强调离群索居、万缘放下、心死神活、在至静至虚中显发真性、感通先天一炁。是“性功”的极致体现，也是命功高效进行的前提。

七返九转丹法：这是北宗“命功”的核心技术，是“炼精化炁”、“炼炁化神”的具体操作，以“七返”（后天返先天）、“九转”（层层提炼升华）为特征，最终凝结金丹（圣胎）。

五气朝元诀：这是在“七返九转”基础上，进一步炼化五脏之气（五行），使其归于中宫黄庭，滋养元神，为“炼炁化神”向“炼神还虚”过渡的关键功法，是“性命交融”的深化。

以下将深入解析“清净孤修法”、“七返九转丹法”与“五气朝元诀”的具体内涵、操作要旨及其内在关联。

筑基炼己 - 北宗心性筑基与清净根基

北宗筑基，核心在于“炼己”，即炼去后天私心杂念、情欲执着，显发先天真性。此阶段“性功”占绝对主导，“命功”仅为辅助调身。

（一）外缘断绝 - 营造清净外境

出家离尘：依全真传统，正式修行者需出家入道观，远离家庭、社会关系、名利纷争，最大程度减少外缘干扰。此为“孤修”的外在基础。

持戒守律：严格遵守全真戒律（如《初真戒》、《中极戒》），主要内容包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（五戒为基础），以及不蓄财、不居华屋、不食荤腥、不眠高广大床等。戒律是收束身心、降服妄念的利器。王重阳强调：“修行之法，持戒为先。”

劳作（功行）：道观内需从事力所能及的劳作（如洒扫、种菜、劈柴），称为“功行”或“尘劳”。旨在磨练心性，去除骄惰，体会平常心是道。丘处机言：“动中习定，是真定。”

（二）内炼心性 - 澄心遣欲，明心见性

这是北宗筑基的核心，远超南宗对心性的要求。

降服妄念（识神）：

觉察观心：时刻觉察自己的起心动念。无论行住坐卧，观照念头生灭，如同看客，不随不拒。《龙门心法》云：“不怕念起，只怕觉迟。”

止念法：当杂念纷飞时，可用“斩念”诀：心中默念“断”或“止”，配合短促有力的呼气，将杂念截断。或用“慧剑斩情丝”之观想。

参究话头（渐流行）：后世龙门派常用。提出一个无解之问（如“父母未生前本来面目是谁？”），死死咬住，疑情成团，打破意识逻辑思维，逼向“言语道断，心行处灭”之境，以期顿见真性。

破除情欲：北宗视情欲为遮蔽真性的最大障碍。

观欲本空：思维情欲对象（如美色、美食）的虚幻不实（白骨观、不净观），剖析其带来的短暂快乐与长久痛苦。

炼心于境：在遇到诱惑时（如见美色、闻美味），不逃避，而是直面观察内心贪念的生起、变化、消退过程，体认其虚妄，增强定力。此乃“对境无心是大还”。

持诵经典：常诵《清净经》、《心印经》等，借助经力洗涤心垢。

涵养道德：修心离不开积德。

慈悲济世：全真强调“真功真行”。真功是内修，真行是外德。需行善积德，济困扶危。丘处机西行劝成吉思汗止杀，即真行之典范。

谦下柔弱：去除骄慢，常怀谦卑；学习水德，柔弱不争。

诚实守信：言行一致，心口相应。

树立正见：

明生死无常：深刻认知生命短暂，轮回痛苦，生起强烈出离心。

信大道可成：坚信人人皆有道性，通过修炼可超凡入圣。

破我法二执：逐步认识“我”（自我意识）与“法”（外在事物）的虚妄执着。

（三）调身调息 - 辅助心性，安顿色身

虽为辅，但不可或缺，为深度心性修炼提供基础。

调身：

姿势：以盘坐（单盘、双盘为佳）为主，要领同南宗（头正颈直、含胸拔背、舌抵上腭、垂帘等）。亦重“行禅”（经行），于缓慢行走中保持觉照。

动功：习练柔和导引术（如全真自编的“导引术”或简化太极拳），旨在活络气血，去病强身，非追求气感。强调动作舒缓，心意清净。

调息：

自然无为：北宗调息更尚自然。初期只需觉察呼吸出入，不刻意控制长短深浅。丘处机言：“调息要调真息息。” 此“真息息”即胎息前兆，在高度入静中自然显现。

随息法：意念轻轻跟随呼吸自然流动，知息出入，知息长短冷暖，以此拴住心猿。

目标：由粗息到细息，再到“真息”（若有若无，似有内气自然鼓荡），最终达“胎息”（外呼吸似停，内气自成循环）。此过程是心性清净的自然结果，非强求而得。

（四）清净孤修法的筑基体现

“孤”：不仅指外在离群索居，更指心离万缘，内心独立，不依外物，不逐境转。

“静”：外境安静，内心宁静。在静中体认真性如如不动。

“清”：心地清明，无欲无求，无染无着。

“虚”：心境空灵，不存知见，不滞一物。

筑基完成标志（性功为主）：

妄念显着减少，遇境能较快保持觉知，不易被情绪牵动。

对世俗欲望（名、利、情、食、睡）淡薄，能持戒精严。

能较长时间安住于清净状态，心意柔和。

对“真性”（元神）有初步体认（非理论理解），如偶尔一念不生时的澄明感。

身体基本康健，气脉初步和畅（此为副产品）。

实修要点：

重心轻身：此阶段重心性锤炼，身体感受、气感等皆视为次要，不追求。

在尘出尘：即使未完全出家，亦需在俗世中练习心不染尘。

持久磨砺：炼心是长期功夫，需时时观照，刻刻提撕。

以戒为师：戒律是保护，是规范，是炼心的外在框架。

七返九转丹法 - 北宗命功核心（炼精化炁、炼炁化神）

在心性筑基稳固的基础上，方可深入命功“七返九转丹法”。此法虽涉及精气转化，但北宗特色在于在高度清净无为的心境下进行，强调“元神主事，真意运用”，反对强用意念、呼吸导引。

（一）核心原理：七返九转

“七返”：指将后天耗散之精气神，通过修炼返还为先天状态。

后天之物：交感精（生殖之精）、呼吸气（口鼻之气）、思虑神（识神）。

先天之宝：元精（真阳）、元炁（真气）、元神（真性）。

返还过程：在清净心主导下，炼交感精返元精，炼呼吸气返元炁，炼思虑神返元神。此乃“逆返先天”。

“九转”：指炼丹过程需反复烹炼、提纯、升华，如同矿物提炼真金需经多次熔炼。“九”喻多次、极致。具体指精气神在转化凝结过程中，需经历多个层次的提炼与火候运用，使“丹质”越来越纯净，能量越来越凝聚。丘处机《大丹直指》详述了丹田火候、龙虎交媾等“九转”次第。

（二）炼精化炁阶段 - 清净中的活子时与采炼

北宗此阶段与南宗目标相同（化精为炁，结丹母），但方法更重心性，强调无为。

1. 产药（活子时）：

机理：在心性高度清净（“性住”）状态下，先天元精（真阳）自然萌动，不受情欲干扰，此谓“水源至清”。

征兆：同南宗（丹田气动、温热，外肾无欲自举（男）\/会阴气动、酥麻（女），身心愉悦）。但北宗更强调征兆是自然发生于静定中，是“静极生动”的表现，非追求可得。

关键：北宗对“水源清浊”要求更严。必须是在无念、无欲、高度清静中发生的阳动才是真药。丘处机强调：“炼己不纯，水源不清，万不可妄行采取！”

2. 采药：

核心：元神主事，真意采取。 摒弃南宗“吸舐撮闭”等有形操作。当活子时真机清晰显现时：

保持高度入静，心意丝毫不乱（“神住”）。

以“元神真意”（非后天意念）微微觉照、观注那萌动的元炁（真阳）。此觉照极轻微，如月光普照，非日光聚焦。

无需刻意导引，在真意观照下，萌动的元炁会自然萌发、升腾。此乃“神返身中气自回”。

过程：真意微微引动（实为感通），元炁自然从下（坎位）向上（离位）温煦流动。不刻意走督脉路线，而是整体温煦上升。此乃北宗“取坎填离”的无为法。

3. 炼药：

无为周天：当真意观照下，元炁自然上升（非沿特定路线），充满中上焦，带来温暖舒适感（非炽热），继而自然缓缓沉降，回归下丹田。此过程似有周天循环，但无清晰路线，无火候强分文武，全在自然无为中进行。丘处机称之为“任运自然，河车自转”。

文火温养：气归丹田后，继续保持高度清静，真意似守非守于下丹田，如炉中余火，微微温养，令元炁自然氤氲凝结。此阶段心意需极淡极轻。

4. 凝结（玉液还丹）：经过多次清净无为的采炼温养，下丹田渐感温暖、充实、氤氲一片，凝聚成“丹母”（玉液还丹）。口中生甘津（玉液），咽之归丹田。

（三）炼炁化神阶段 - 乾坤交媾与十月养胎

当“玉液还丹”凝结稳固，元炁充足，进入更深层次的“炼炁化神”。

1. 大药生（六根震动）：同南宗，在深度静定中出现眼现金光、耳闻雷声、鼻嗅异香、口涌甘泉、身如沐浴、心如朗月等征象。此乃炁足神全，大药成熟。

2. 采大药（移炉换鼎 - 无为过关）：

元神主导：在六根震动、身心大定之际，保持心如止水，念住神凝。

无为搬运：摒弃一切有为导引（如“五龙捧圣”）。在元神真意的自然观照和感通下，成熟的大药（丹母）会自然而然、整体性地从中下丹田区域向上迁移，安稳地进入中丹田黄庭宫（土釜）。无需刻意通过督脉三关。丘处机强调：“真火本无候，大药不计斤。” 此过程在高度定境中自然完成，如同瓜熟蒂落。

3. 养胎（十月养胎 - 中宫寂照）：

凝神入炁穴（中黄庭）：心意（实为元神）轻轻系于中丹田黄庭。

寂照温养：这是北宗养胎核心。“寂”指心念不起，绝对清静；“照”指元神朗照，光明自生。不用丝毫后天意念，不存任何导引火候之想。如同虚空之中，一轮明月朗照中宫，温暖和煦，光明遍满。大药（圣胎）在此寂照中自然交媾（元神与元炁融合）、孕育、成长。《大丹直指》云：“心守虚寂，神驭气凝。… 如鸡抱卵，暖气相续；似龙养珠，蛰伏不动。”

胎息稳固：外呼吸极其微弱，甚至似有似无。内气自成循环，滋养圣胎。

景象：内视中宫光明朗耀，或如日月，遍照周身。身心处于大安乐境。

“十月”之义：喻指需要长期的、不间断的、高度专一的寂照温养。实际时长不定。

（四）“七返九转”在北宗命功中的体现

七返：炼后天精、气、神返先天元精、元炁、元神；元炁从下返上（坎填离）；神气归于中宫（后天返先天之位）。

九转：在炼精化炁、炼炁化神的每个环节（采、炼、养），都需要在元神主导下，反复温养、提炼、升华，使能量越来越精纯，神气交融越来越紧密。此“转”非有为之转，而是无为中的自然造化之功。

（五）实修要点与警示