第445章 幸存者偏差（1/2）

而与此同时，在曲阜孔宅或某处世家大族的书房里，一些皓首穷经的大儒则面色尴尬或恼怒，他们世代钻研、引以为傲的谶纬之学，竟被后世视为“神秘化手段”和“争权工具”，这无疑动摇了他们学问乃至地位的根基。

……

“纵观历史，谶纬之学的兴衰始终与权力博弈紧密相连。纬本质上是特定群体争夺话语权的工具。”

“西汉儒生通过垄断谶纬的解释权，确实在很大程度上制约了皇权。他们可以借天象异变要求皇帝反省，可以借祥瑞出现为特定政策造势，甚至可以借谶语预言王朝更替。这种话语权的争夺，在汉成帝时期达到高潮，当时儒生集团几乎完全掌控了舆论导向。”

“在整个西汉，儒生们通过这种手段限制皇权，挑动舆论为自己以及自身家族攫取利益，在全国各地出现了大量以儒学为名义的士族门阀，他们垄断了当地的话语权和选官权，成为了实际意义上的土皇帝。”

“荒谬！一派胡言！” 一位汉代的老儒生气得浑身发抖，指着天幕斥责。

“纬书深奥，蕴含圣人之微言大义，岂是后世俗子所能妄加揣测的！”

然而，他内心深处，未必没有一丝被说中心事的慌乱。更多寒门出身的读书人则若有所思，他们终于明白，为何自己苦读经书却难有进身之阶，原来那些高门大族早已通过垄断对经义的解释权，把持了通往权力的道路。

“这种局面在王莽代汉后发生逆转。王莽本人就是依靠谶纬上位的最大受益者，但当他试图继续用谶纬维持统治时，却发现这套话语体系反而成为反对者攻击他的武器。更始帝刘玄、光武帝刘秀都利用谶纬来证明自己才是真命天子。”

“最重要的是王莽当了皇帝后干的并不好，让绝大多数百姓都受到了伤害，于是这种谶纬之说才最终沦为了惑众的妖言妖语，被历朝历代所禁毁，慢慢的退出了主流舆论，沦为乡间神汉的无稽之谈。”

刚刚经历了王莽篡汉的动荡，又迎来光武中兴的东汉初年，刘秀本人看着天幕，神色有些复杂。

他正是利用《赤伏符》中“刘秀发兵捕不道”的谶语证明自身合法性，此刻却被点破其中关窍，不禁有些尴尬。而朝堂上那些曾极力鼓吹谶纬的大臣，如桓谭等人，则面露愧色或不安。

太学之中，一些年轻的儒生则陷入沉思，开始反思这门曾经显赫的学问，其背后的实用主义与权力本质。

……

“但谶语这玩意在民间一直都很有市场，因为古人讲究凡是都要出师有名，最好是天命所归，所以老天爷的话不可不听，既然谶语这玩意这么好用，所以就有了别有用心的人在搞事之前假借上天来人为的制造预言，这些语言或是诅咒，或是宣言，或是劝谏，或是起义的口号。”