第135章 番外之东赵海疆志（2/2）

东赵的《诗经续编》收录了大量海外采风之作。其中《逸洲·采香谣》写道：“手持贝筐入深林，槟榔花落染衣襟。忽闻土笛穿云过，方知异域有清音。”

这类诗作既保持古风古韵，又融入热带风情，形成独特的“海疆诗派”。

乐府机构更创设“异域清商署”，将南溟竹笛、身毒七弦琴与编钟磬器合奏。

元宵节在昆明池演出的《四海升平乐舞》，舞者额贴珍珠贝钿，披孔雀羽衣，却执周代玉戚起舞。这种融合创新甚至反哺中原，《汉宫秋》中新增的“踏浪舞步”，便是取自南洋渔民的祭海仪式。

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当身毒商人沿着海上丝绸之路传来其数字时，东赵学者展现出惊人 的适应性。司天监博士沈志在《筹算新书》中疾呼：“夫身毒数码，书之简便，算之迅捷，岂容固守算筹之旧？”

东赵太学算科很快将“1、2、3”与汉字数字并行教学，市井账房也竞相采用新法。有保守派官员弹劾其“弃祖制用蛮数”，却被“赵武灵王胡服骑射”的典故驳回。

更有趣的是，数字改革催生了新的市井文学。《算盘侠传奇》讲述账房先生用新数字破解贪腐案，其中描写：“王先生指尖轻点‘7、8、9’，账簿隐罪尽显形。恶管家犹持旧筹苦算，岂知新数如照妖镜。”

这种将科技进展融入侠义故事的手法，正是东赵文学的生命力所在。

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随商船抵达逸洲的医官华丹溪，在《南行医录》中记载：“土人以金鸡纳树皮治热病，其效胜我柴胡汤。”

他不仅将此法传入中原，更将《黄帝内经》译成土着语言。现在长安东西两市皆设“异药坊”，槟榔止咳散、龙血膏与中原方剂同柜售卖。

太医署近年整理的《万方类编》，收录了扶桑巫医的艾灸疗法、南溟渔民的海藻消肿方，甚至罗马传来的香膏制法。

有民间医生创作《百草谣》，将海外药材编成童谣：“珊瑚树，珍珠母，南洋来的止痛方。曼陀罗，罂粟花，西天佛国麻醉汤。”

这些谣曲通过说书人传唱，竟成了医家普及知识的特殊途径。

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黄昏的翡翠湾，汉式楼阁与土着高脚屋错落相望。

港口的酒肆里，水手们用混合语言唱着新编的《四海歌》：“我乘天风过扶桑，又踏鲸波到南溟。身毒数字记航路，罗马玻璃映月明。百家经典传海外，蛮族歌舞入汉庭。试问新邺少年郎，可愿同舟续新章？”

这歌声随着商船飘向远方，与逸洲丛林里的土笛、南溟群岛的竹鼓、身毒佛寺的梵呗交织成东赵特有的文明交响。

在这个平行时空的东赵，开拓不是征服而是共舞，教化不是训诫而是对话，遂成就了华夏文明另一种波澜壮阔的可能。