第126章（2/2）

今年情况特殊，需要清理寺庙并对全国和尚进行考察。

鉴于实际情况，考试权利暂时下放各省布政使。

从明年开始，考试将由礼部主持。

除此之外，还需规定寺庙祭田的数量。

儿臣发现许多和尚巧取豪夺田地，甚至有些百姓为逃避赋税徭役假装成为和尚。

这不仅对其他百姓不公，也助长了投递之风。

那些成为寺庙佃户的百姓初时生活看似好转，但从第二年开始便受到重压剥削。

为了杜绝此等风气，必须对寺庙祭田进行严格限制。

建议以百姓分田数量为标准，每个和尚只可有十亩中田作为祭田。

以此来改革寺庙的不正之风。

朱元璋派遣官员持钦天监的标准器具，依照朝廷规定的祭田数量清查全国寺庙的土地，将超过限制的土地清丈出来，一部分分给百姓，一部分用于安顿还俗的僧人。

老五朱橚的努力得到了朱元璋的认可。

朱橚表示这是为父皇分忧的本分。

朱元璋想到可以借助清查寺庙的机会来落实久未落实的都察院。

此时，欧阳韶提出关于公审大会的建议，认为乡间的耆老在公正评判上能发挥作用。

但朱元璋从皇觉寺的案例出发，指出权力容易让人腐化，要求宋和在朱橚的奏折中添加严查和尚戒律的内容。

同时，朱元璋对寺庙中一些和尚的奢侈生活感到不满。

在陈家小院，朱标与陈勇一边饮酒一边品尝美食，朱标对陈家小院的羊肉赞不绝口，希望让厨娘来学习烹饪方法。

陈勇表示同意。

朱标与陈勇交流公审大会的推广事宜。

朱标分享了他的计划，打算每月初三在县衙内派出司法使，召集乡间耆老和百姓进行公审。

陈勇对此表示赞同，认为这是一个权力制衡的好方法。

然而，陈勇也指出了需要考虑的更深层次问题。

乡村的界限并不清晰，由于河流改道、开荒等原因，地界的归属时常变动。

城市里有明确的里坊划分和城墙界限，但乡村并没有。

这背后的原因是权力无法真正下乡。

如果不能解决这个问题，公审大会的效果将大打折扣，仅仅地域问题就足以让司法使头疼。

长期下去，好的政策只会成为空谈。

朱标认同陈勇的观点，意识到推广公审大会并非想象中那么简单。

如果司法使不了解乡村的实际结构，盲目行动，可能会适得其反。

因此，他们需要进一步深入探讨，找到切实可行的解决方案。

召集村民，本应悉数治理，却有所疏漏，待察觉错误再匆忙改正，势必造成混乱，前后不一，不仅百姓怨言载道，亦易使地方大户趁机钻营。

公审之事尚未落实，更枉 正。

心中虽有所筹划，但推行时方知困难重重。

陈兄提出一策：“十家牌法”

。

此法乃以户为单位，每家制牌，牌上详记户主信息、家庭状况等。

十户立牌头，十牌立甲长，十甲立保正，严格划分所属区域及管辖司法。

如此，大明人口结构可得以明晰。

另，司法官职应如县令般为流官，以防弊端滋生。

朱标问此法是仿自王安石保甲法否？陈答之，虽有所借鉴，但目的不同。

保甲法旨在筹措乡兵，增强前宋武备，而十家牌法旨在明晰大明上下结构，确立行政区域。

日常中，牌长甲长需关注每户人口变动，以防藏匿盗贼。

公审时，司法使传令保长、甲长、牌长，层层召集，可避免混乱。

陈还提及，并非所有案件均需公审。

保长甲长在农闲时可推广大明律和乡约。

乡约即前宋已出现的良好价值观，如尊老爱幼、互助敦促、规范言行、守信不交匪类等。

违反乡约可在十家牌内部处理，违反大明律则须公审及司法使介入。

朱标和陈勇对话，提及公审大会频繁召 削弱其权威性，二人赞同这一观点。

随后，陈勇指出随着实学的推广，城乡差距逐渐拉大，他认为需要推广十家牌法来弥补大明现行政策的不足。

陈勇提出通过这一方法，打通大明从上到下的权力体系，削弱传统士绅的权力，加强皇权对乡村的控制。

他强调随着实学的发展和经济基础的变化，乡村行政体系也需要精细化、规范化，否则落后的上层建筑会阻碍经济发展。

因此，推广十家牌法是未来必然趋势，是推动社会进步的必经之路。

朱标深思熟虑后，命令宁知雨取来纸笔，针对十家牌法提问，确认无误后，满意点头。

接着他举杯，赞扬陈勇：“每次当我认为自己的见解已臻完善，陈兄总能高瞻远瞩，精准指出其不足。”

他继续道：“我们虽名为良友，实则是师徒关系。”