第234章 成都贡院：红墙内的千年文脉与学子梦（1/2）

在成都繁华的文庙西街旁，曾有一片占地百亩的建筑群静静矗立。飞檐翘角划破蜀地的晨雾，朱红宫墙围起一方庄严天地，这里便是承载了巴蜀地区数百年科举记忆的成都贡院。它不仅是明清两代四川乡试的核心考场，更是无数巴蜀学子叩击命运之门的神圣所在。从明代永乐年间始建，到清代历经康熙、乾隆、光绪三朝大规模修缮，这座贡院见证了巴蜀文风的兴衰起伏，也将无数寒门士子的梦想与汗水，深深镌刻进了川西平原的历史肌理。

一、贡院规制：凝固的科举制度缩影

成都贡院的布局，严格遵循着明清科举制度的规制，每一处建筑都承载着特定的功能与象征意义。踏入贡院正门，首先映入眼帘的是一座四柱三间的石牌坊，坊额上\天开文运\四个鎏金大字历经风雨仍熠熠生辉，这是对天下学子最美好的祝福，也是封建王朝对文治武功的终极追求。牌坊两侧分立着两座碑亭，亭内石碑镌刻着明清两代四川巡抚颁布的《考场禁令》，从\禁止夹带片纸只字\到\不得喧哗扰乱场规\，字字句句都透着科举制度的森严。

穿过牌坊，便是开阔的\龙门广场\。广场东西两侧各有一排厢房，东侧为\点名处\，西侧为\搜检所\，这里是考生进入考场前的第一关。每到乡试之年的八月初八，来自四川各府、州、县的数千名考生便会聚集于此，按籍贯分组，依次由差役核对身份。考生们手持官府签发的\准考证\——也就是所谓的\院试卷结\，上面详细记载着姓名、年龄、籍贯、外貌特征，甚至曾祖父三代的姓名，以防冒名顶替。核对无误后，考生便要进入搜检所，接受堪称严苛的检查。

搜检的严格程度，在清代达到了顶峰。据《成都府志》记载，考生需解开发辫，褪去外层衣物，只留贴身单衣，由两名差役前后搜身，连鞋底、发辫、腰带都要仔细查验。乾隆年间甚至规定\考生入场，须赤足行走，以防鞋内夹带\，这对寒窗苦读的学子而言虽有失体面，却也从侧面反映了科举制度对公平的极致追求。有一年乡试，重庆府的一位考生因鞋底夹层藏有《论语》抄本被搜出，不仅当场取消考试资格，还被革去生员功名，终身不得再考，可见科场纪律之严厉。

过了龙门广场，便进入贡院的核心区域。正北方向是一座五开间的大殿，名为\明远楼\，这是贡院的制高点，也是考场管理中心。乡试期间，主考官、监考官便在此楼坐镇，透过窗棂俯瞰整个考场，既能监视考生动态，又能指挥调度。明远楼两侧各有一条长廊，连接着东西两座\执事房\，这里是考官们阅卷、议事的场所，也是公布考场纪律、张贴告示的地方。

明远楼后方，便是贡院最具标志性的建筑——号舍区。这片区域占地近五十亩，密密麻麻排列着近万间号舍，远远望去如蜂巢密布，又如军营列阵，气势恢宏却又透着几分压抑。号舍按\千字文\顺序编号，从\天\字到\玄\字共分为八十排，每排约百间。这种整齐划一的布局，既体现了科举制度的秩序感，也暗含着\天地玄黄，宇宙洪荒\的文化隐喻，仿佛在告诉考生：考场如天地，落笔定乾坤。

二、号舍春秋：九天六夜的生存与奋斗

（一）\鸽子笼\里的生存空间

成都贡院的号舍，是科举制度最具象的象征，也是无数考生难以磨灭的记忆。每间号舍高约六尺（约1.8米），宽三尺（约0.9米），深四尺（约1.2米），仅能容纳一人端坐或伏案书写，被学子们戏称为\鸽子笼\。号舍由砖石砌成，三面封闭，一面敞开，敞开处设有可上下滑动的木板，白天放下作为书桌，夜晚合上便成了门。

号舍内的陈设极为简陋：左侧墙壁上凿有一个小壁龛，可放置油灯、笔墨；右侧地面有一个浅坑，铺上草席便成了坐榻；墙角处设有一个陶制马桶，用布帘遮挡，这便是考生九天六夜的全部生活空间。更令人难耐的是成都的气候——八月正值初秋，时而闷热如盛夏，号舍内密不透风，温度高达四十摄氏度，考生们挥汗如雨，墨迹常常被汗水晕染；时而又遇秋雨连绵，寒风从号舍缝隙灌入，冻得人瑟瑟发抖。有考生在文章中写道：\八月场中如炼狱，昼则汗流浃背，夜则寒侵骨髓，然笔不敢停，恐负十年寒窗。\

考生们进入号舍前，需携带足够支撑九天六夜的物资。除了笔墨纸砚、蜡烛油灯，最重要的便是食物。家境殷实的考生会准备腊肉、糕点、酱菜，用竹篮分层装好；贫寒学子则多带干粮，如锅盔、炒米、咸菜，甚至有考生只带几捆红薯。这些食物需精打细算，既要耐存放，又要能快速充饥。曾有资州考生在文章中回忆：\吾带锅盔十枚，每日食一枚，辅以井水，虽腹中空空，然不敢多食，恐如厕费时。\

（二）三场考试的严苛流程

四川乡试分为三场，每场考三天，考生需在号舍内连续度过九天六夜。三场考试各有侧重：第一场考\四书五经\义，共四道题，要求考生以程朱理学的注解为依据，阐发经义；第二场考论、判、诏、诰等应用文写作，考察考生的行政能力；第三场考策论，多涉及国家大事、地方治理，如\论川蜀水利兴修策\、\西南边疆防务议\等，最能体现考生的经世之才。

每场考试的流程都严格如钟表。清晨五点，明远楼敲响第一声钟响，号舍的木板被统一打开，考生们开始一天的写作；中午十二点，差役会提着木桶送来热水，考生可简单用餐、休息；黄昏六点，鼓声响起，差役逐排关闭号舍木板，并用封条封门，考生不得再出入；夜晚，兵丁手持灯笼沿号舍巡逻，灯笼的光晕在密密麻麻的号舍间移动，偶有考生因过度疲惫发出鼾声，便会被兵丁轻敲木板提醒。

光绪年间，有位来自泸州的考生李调元（后成为着名文学家）在《童山诗集》中记载了考场生活：\三更灯火五更鸡，号舍孤灯照影痴。墨汁研成千载策，汗珠落尽十年思。\字里行间，尽是考生们在孤独与压力下的坚持。更令人动容的是，即便在如此艰苦的条件下，考生们依然保持着对知识的敬畏——有考生在号舍墙壁上刻下\敬字如敬神\五字，提醒自己珍惜笔墨；有人在油灯耗尽时，借着窗外月光继续书写；甚至有考生突发疾病，仍强撑着完成答卷，只因\十年苦读，不可功亏一篑\。

（三）号舍墙上的精神印记

号舍的墙壁，是考生们唯一可以自由抒发情感的地方。进入号舍后，考生们会先将带来的石灰水或白垩涂在墙上，待干燥后，便在上面写下自己的名字、籍贯，以及座右铭。这些字迹有的娟秀工整，有的刚劲有力，有的稚嫩歪斜，却都透着一股不服输的劲头。

道光年间，来自眉山的考生张之洞（后成为晚清重臣）在号舍墙上写下\不鸣则已，一鸣惊人\八个大字。据说他写下这句话时，因用力过猛，毛笔都被折断。那一年，他果然不负所望，高中乡试第一名（解元），消息传出，眉山同乡纷纷前来号舍围观这八个字，后来贡院差役几次粉刷墙壁，都特意保留了这面墙，成为贡院一景。

除了励志之语，墙上还有不少考生的自嘲与感慨。有考生写道：\七尺男儿困斗室，只为一朝登龙门\；有人题诗：\号舍如笼囚壮志，笔墨作剑破樊笼\；甚至有落第考生留下\今年不成明年再来\的誓言。这些字迹层层叠叠，新旧交织，有的被雨水冲刷得模糊不清，有的被后来者覆盖，却共同构成了一幅生动的科举众生相。

三、凉山学子木呷：跨越山海的追梦人

在成都贡院的历史上，光绪二十三年（189卷期间，木呷的试卷引起了主考官、四川学政张之洞的注意。张之洞是洋务派代表人物，向来主张\经世致用\，看到木呷的策论后，他拍案叫绝：\此子虽出身草莽，却有经世之才！其言朴实，其策可行，比那些空谈义理的腐儒强多了！\在他的力荐下，木呷的试卷被评为第三场最优，最终高中举人，位列全省第十七名。

放榜那天，木呷挤在人群中，一遍遍地在红榜上寻找自己的名字。当看到\木呷\二字时，这个来自凉山的汉子激动得泪流满面，他朝着家乡的方向深深鞠躬，仿佛能看到部落里亲人的笑脸。消息传回凉山，整个部落沸腾了，人们杀牛宰羊，欢庆了三天三夜。部落首领说：\木呷让我们知道，彝人也能走出大山，也能被天下人认可。\

中举后，木呷没有留在成都做官，而是回到了凉山，用自己的俸禄创办了第一所汉彝双语学堂。他亲自授课，教彝族子弟学习汉字，也向汉族商人学习彝语，成为了汉彝文化交流的使者。晚年时，木呷常对学生们说：\成都贡院的红墙，是我见过最高的墙，也是最矮的墙——它高得让人心生敬畏，却又矮得能让每个有梦想的人翻越。\

四、红墙内外：科举制度下的众生相

成都贡院的红墙，高约三丈，长近百米，墙上爬满了爬山虎，春夏时节绿意盎然，秋冬之际则露出斑驳的朱红底色。这道红墙，不仅是物理上的界限，更是科举制度下人生境遇的分水岭——墙内是寒窗苦读的煎熬，墙外是命运揭晓的悲欢。

（一）放榜日的悲喜交加

乡试放榜通常在九月初，这一天被称为\桂榜日\（因八月桂花盛开，故乡试又称\桂科\）。天还没亮，贡院红墙外就挤满了人，考生们翘首以盼，亲友们则在一旁焦急等待。当差役们扛着写满名字的红榜走出贡院，将其张贴在墙上时，人群瞬间沸腾。

中举的考生往往会喜极而泣，有的当场跪倒在地，朝着家乡的方向磕头；有的与同榜考生相拥庆祝，相约\他日同朝为官\；还有的被亲友簇拥着，直奔酒楼设宴庆祝。道光年间，有位来自绵竹的考生，看到自己的名字后太过激动，竟当场晕了过去，醒来后第一件事就是摸出怀里的笔墨，在红墙上写下\不负此生\四字。