第108章 如何修炼（2/2）

道不二听到这里 ， 有点儿毛了 ， 忙看向大和尚 ， 问： “ 那像我刚才那样出体 ， 神游悟道 ， 算不算是造业了啊？ ”

大和尚说： “ 你这还不是出体 ， 只不过是思想从这个躯壳中 挪移开 ， 聚焦到了其它时空的实相中 ， 犹如一梦 。 这还不是 得道 ， 也算不上造业 ， 只是换了一个角度来看这时空体系 ， 算是你对所谓的现实有了更上一层楼的认知 ， 体验了多重平 行实相而已。

在自我意识成熟的过程中 ， 阶梯式地逐渐接触与认知到多重

平行时空体系并不是坏事 ， 这对破幻 、 让自己不再那么当真 地面对这个世界 ，有很大的帮助 。 当然如果沉迷到四处游历、 不断去造访无尽的意识平行面 ， 那将会陷入无止境的多重幻 梦中 ， 把多重世界又当真陷落进去了。

所以说但凡有相皆虚妄 。 我有些同修 ， 说自己经历了佛国净 土 ， 看见了某某菩萨如来 ， 然后觉得成就了得了 ， 四处吹嘘 自己的修为 ，这其实就是被小神通耽误了 ，着相了还不自知。

多出一个视角审视这个世界与自己 ，本是应该更容易破幻的，但有些人却因此入幻了 。 出体后的修行者 ， 神足通 ， 可切换自己关注的时空 ， 看见其它位面 ， 进出其它领域 ， 甚至亲身 经历过去与未来的某一时刻 。 这样的经历让有些人误以为未 来是个定数 ， 并据此写出预言 。 殊不知他所见的所谓未来与 过去都是矩阵中无数种可能性变量里的一种 ， 那确实是会发 生 ， 也曾经发生过 ， 只不过每个人都依据自己的意识频率 ， 走向自己的未来。

我们看似在同一个世界中 ， 其实都只是聚焦在同一个点上而 已——你的未来与我无关 ， 我的未来也与你无关 ， 虽然你我 看似都一起步入了同一个未来 ， 但你中的那个你已经不是之前的你 ， 我里的这个我也与前一刻毫无关系 。 ”

书生惊讶地问： “ 如果出体有这许多的问题与隐患 ， 那为什么一代代宗师又都渴望历经这一法门呢？ ”

和尚说： “ 我们的肉身是本界的造物 ， 肉身是无法探访灵界与法界的 ， 把自身的灵与肉剥离开 ， 有两个好处：

第一可以用解离的姿态旁观自己的人生 ， 这样更容易明白到 底这出大戏所谓何故；

第二就是能有资格从物质面中脱离出来 ， 造访魂灵的灵界，

了解到自己真实的所是和过往的来龙去脉 ， 这就是所谓的宿 命通； 在灵界中意识体间交流不需要语言 ， 都是心灵感应 ， 这就是他心通； 进入灵界等于走下了此刻的舞台 ， 从后台可 以看到过去与未来中一幕幕的场景故事 ， 并从不同的地点登 上不同的舞台 ， 这就是天眼通与神足通； 作为灵体以无形之 躯造访不同实相 ， 可以观见与听见不同实相中发生的事情 ， 这事情可以是当前的 ， 也可以是过往或未来的 。 这就是天耳 通了。

当然在后台看来 ， 没有所谓的未来 ， 只是这一台舞台剧还没 有演绎到那一幕而细已。社当然舞 台剧u是h鲜活 的 ， 从理论上讲是 应当按照剧本一幕幕地展开的 ， 但基于自由意识 ， 这剧本存 在着类开放式的多重选择立体架构 ， 所以谁也不知道下一幕 到底这些台上的演员会选择激活怎样的后续。

其实灵界也是一个大舞台 ， 神佛仙鬼 ， 哪个又不是意识所扮 演的角色呢？ 毕竟还都是有形众生 ， 虽然已经是非物质的能 量体 ， 但还不是纯粹的意识能量 ， 区别就在于仍然具备单体 的独立性 。 所以出阴神或阳神 ， 或梦中神游四方 ， 或意识观 览三界 ， 在体验这些离体神游时 ， 若拜会了各路各地各层的‘大能 ’ ， 并不是什么了不得的大境界 ， 只是你从自己当下 所在的乡下走进了县城而已 。 那些所谓的天外飞仙 ， 甚至其 它星星上的生物 ， 哪个不是和我们一样的戏剧角色呢 ， 都是 灵魂投身扮演出来的 ， 谁也不比谁高明多少 ， 都是自己当下 功课的剧情需要而已 。 ”

书生问: “ 若大师父们可以窥见未来 ， 那岂不是说 ， 未来已经 发生了？ 可是这一点我怎么也想不明白 ， 既然未来已经发生 并能被清楚地看到 ，那就是既定事实了 ，难道我们做与不做、 做什么其实都是毫无意义与价值的吗？ ”

大和尚解释说： “ 有人确实有能力窥见未来与过去 ， 知道所 谓的未来到底发生了什么 ， 只是就像我刚才说过的 ， 那是他 自己的意识频率所显化的未来 ， 是个人要去经历的未来 ， 因 为那是依据他自身习业轨迹显化出来的 。 当然 ， 如果你认同 了这个人的观点 ， 并对这预言信以为真 ， 那你也就与那个预 言者意识同频了 ， 进而你俩都步入了同一个实相 ； 而与此同 时 ， 其它不同的实相在同时同样真实地展开着 。 当然你只能 记住自己经历了的这一版剧情。

被预言催眠暗示后的人常出现两种心理的坍塌：

第一种是诱发出对宿命的无力感 ， 心想万般皆是命 ， 半点不 由人 ， 然后就此躺平失去了道心；

另一种则会不断地与自己不能认同的未来趋势做斗争 ， 因此 引发出无数的歧途涟漪 ， 诱发种种蝴蝶效应 ， 不断吸取经验 教训 ， 修证自己的领悟 ， 到最后会发现 ， 原来自然的才是最 好的 ， 是自己太当真了 ， 所有的干预和有为法都是在破坏本 有的 、 微妙的宏观自洽平衡。

一些人看到未来会发生自己无法接受的剧情 ， 于是诱发自己渴望重塑未来趋势的渴望 ， 但个人的渺小让无奈与懊悔的无力感带来愤恨 ， 一心渴望能拥有庞大的力量 、 可以改变一切 的逆天力量 ， 渐渐地就生出了心魔； 而另一个极端 ， 却陷入 了虚无 ， 感觉自己太过渺小 ， 做什么都只是画蛇添足 。 结果 本当为的体验也主动地放弃了 ， 消沉地混吃等死 。 所以说如 果心性还没能修持到位 ， 冒然地碰触神通是灾不是福 ， 所以 各家上师都严禁初阶与中阶的子弟修持神通。

神通本是不求自来的东西 ， 你到了某一个境界 ， 拥有了相应 的能量 ， 也就自动获得了那一境界中的能力 ， 但这时你是把 自己的时间与精力 、 能力与心性都用在神通上 ， 还是继续潜心进去 ， 就会成为一种选择 。 所以从某种层面上说 ， 神通也 是心魔诱惑历练的一个环节 ， 搞不好就会惹出无尽烦恼 、 生 出各种造作 ， 成为自己给自我添加的额外课业。

有些人因过去匮乏自我价值感 ， 不被人看重 ， 被忽视 ， 所以 一旦有了机会 ， 就喜好在人前显贵 ， 指点江山 ， 代人了事 ， 主动把他人的功课都拢到自己的身上 ， 好因此换取人们的重 视与赞叹 。 很多滞留的亡灵就常用这种方法装神 ， 冒名顶替 那些古代名人 ， 或说是名人弟子 ， 攀亲奉师 ， 抬高自己的身份。

而那些真的高灵 ， 往往是无名相的 ， 也不惜得假借某个宗教 或历史人物作为自己的身份 。 高灵往往给出指导性的道理 ， 而不会真切地插手实事 ， 更不会出手帮谁逆天改命 ， 用无形 力量搞不公平竞争 ， 把濒死之人强行滞留在阳间。

很多修行者 ， 有了点儿小神通就开始忙不迭地要去做他人生 命的导演 ， 各种帮忙改剧本 ， 却不知能力越大责任越大 。 如 果不能降服此心 ， 就会被迫卷入无尽的连锁漩涡中 ， 激起涟 漪波澜 。 这其实是自我内在匮乏的一种体现 ， 是表现欲的一 个类型 ， 是源自于自我内在价值感的或缺。

这样的人惯于用自己认知到的浅显道理 ，去理解和编排对错， 左右他人后续剧情的发展 ， 从而体现出自己的重要性 ， 想要 获得他人的认可 ， 被他人重视和围绕 、 赞誉与崇拜。

有些修行人利用民众的无知 ， 利用人们渴望走捷径的欲望 ， 贩售化解业力 、 消弭因果 、 去除灵魂契约 、 转嫁习气业力的 道具 ， 把这做成了一门生意 。 并为此驱鬼养鬼 、 拘束亡灵 、 挪移篡改他人境遇 ， 美其名曰是助人行善 ， 其实却是坏人道 心 、 毁人功业 ， 让人习惯外求 、 不知悔改 ， 以为只要钱花到 位了 ， 什么人生的困境都能靠他人神鬼来消弭转嫁 。 这样的 认知一旦形成 ， 遗细害深社重 ， 是自毁前程。

在心性与心智的成长过程中 ， 没有捷径可走 。 随着课业难度 的提升 ， 在基础面上落下的功课越多 、 日后吃的亏就越大 。 这就是贫僧对习气 、 业力 、 劫数的理解与认知 ， 也是我反对 那些师兄商业化经营寺庙的原因 。 所以我离开了寺院 ， 云游 四方 ， 随缘布施心法 。 ”

书生听闻这慷慨之言 ， 不禁拍着大腿叫好 ， 深深作揖行礼 ， 开口说： “ 我姓甄 ， 今日有幸能听闻两位仙人说法 ， 真是三 生有幸 。

癫僧点头回礼说： “ 我法号茫茫大士 ， 这位是此山上的渺渺真人 。 ”

穷书生赶紧奉承着说： “ 果然是气骨不凡 、 丰神迥别的大修 行者 。 今日早上我在这大树枝头梦到一场真假富贵 ， 感受良 多 。 其中还有许多疑惑 ， 可否请两位解惑呢？ ”

道不二笑答： “ 无妨 ， 无妨 ， 说来听听 。 ”

《虚空法界》

第五部《寻找答案》 上篇 （90-108） 完