第111章 利益众生（2/2）

真有了功夫 ， 一息百年不是难事 。 不从这一息中出来 ， 身体 就不会枯萎衰老 ， 世间的时间可以在此刻全然暂停 、 快进 、 慢放 、 倒退 ， 或直接跳跃到未来 、 过往的某一个场景片段中、 跃迁到同一时刻的其它场景内 、 实现瞬移或原地消失 。 这导 致世人觉得过了几百年 ，某个老神仙又神姿勃发在某地现身， 其实人家不过过了一息 ， 或只是好奇到了某个年代中看了一 眼。

未来早已存在 ， 只是你这个角色还未经历它而已 。 就好像戏 文还没唱到后续的章节 ， 但你已经在其它园子里看过了后续的故事 ， 而且不止一遍 。 沉浸式地去亲身经历故事是一种最好的教学方式 ，而相对开放性的故事架构与多元的故事线程， 让经历者几乎感觉不到矩阵幻梦的做工。

大乘心法起源在后 ， 因为小乘的修满后 ， 才出现了大乘 。 而 大乘出现后发现 ， 在修满小乘前 ， 就已经可以培养与施行利 他的行为 ， 这样可以有效地 、 极大地缩短大乘功夫要花费的 转念时间 ， 让初入门者上来就起利益众生的心 ， 同时努力精 进自醒自觉自性。

这种大张旗鼓 、 显而易见的利他行为 ， 在利己为主导的世间 显得很特别 ， 所以叫显教——显而易见与众不同 。 相对地 ， 密宗则更重视个人内在气脉的改造与内在心性的修持 ， 对三 脉七轮 、 心思境界都有详细的阶梯式的功夫指导 。 这种私下 里自己用功的方式 ， 被叫做密宗 。 密宗在许多实修法门上与 更原始的道家 、 苯教都有直接的关系 。 其实天下所有的实修 门派 ， 其内核的东西都一模一样的 ， 只是名词说法比喻上千 差万别。

之前我们说了 ， 性命慧三门功夫 ， 各家入手的方向不同 ， 但 目的都是一个 。 那就是： 生成更长的清醒时间 ， 把这时间用 来改造自身的气脉 ， 获得更多的能量 ， 然后提高意识强度与意识频率 ， 让更高阶的意识统帅更磅礴的能量 。 因为意识本 身就是能量波 ， 两者相辅相成 。 意识不是心神或头脑 ， 更不 是躯体的激素反应 ， 但意识中包含着这所有不同自我的思想 层面。

密宗最早是大乘佛教的一个分支 ，后来与多种地方原始宗教， 白教 、 黄教 、 红教 、 黑教相互融合后变成了一个独立的宗教， 又叫花教 、 喇嘛教 。 密教也叫金刚乘 ， 要修炼成金刚不坏之 身 、 身外化身 ， 和道家的出阳神 、 元神不灭一个路数。

密教讲 身 、 口 、 意三密 。 学过内家武术或气功的人都知 道 ， 所有的气功不管多么复杂 ， 都离不开 身 、 口 、 意 。 身密也叫 身印 ， 行 、 走 、 坐 、 卧 ， 任何一种动态 ， 都可 以看做身印 ； 心思所动 、 气机导引 ， 都是一种心印 ； 口中发 出或借助罄钵发出的特定声音频率 ， 利用这种能量震荡校准 自己的能量频率 ， 叫做 声印 或 真言 。 用集中意识力 的方式 ， 把特定的意识信息固化在某物相介质中 ， 就是真言 符咒中的 咒 了 。 咒分协助 、 保护 、 攻击 、 削弱等意向。

再之后禅宗兴起 。 禅分行禅 、 坐禅 。 行禅是在日常生活中参 悟一个话头道理 ， 把思想集中在这一禅想中 ， 不散乱 ， 而身体自己忙自己的日常 ； 坐禅是身体进入绝对的静止状态 ， 思 想也进入到止歇的息中 ， 只保留观觉照的意识 。 身心脱离后 只精进意这一门 ， 少了许多的平衡与记挂 。 即所谓制心 一处无事不办。

明心见性 ， 先成就性上的觉悟 ， 然后由定境中入止息的三摩 地 ， 接通本真意识的源头 ， 受慧于心 ， 性慧具足后 ， 这三身 不过是层层的皮囊而已 。 三身中化身是角色我 ， 报身是学生 身份的我 ， 法身是意识觉得那个是我的我 。 这三身都是我又 都不是我 。 这个觉悟成就了 ， 命之运自然也就随着认知的改 变而改变了 。 ”

书生顶礼膜拜说： “ 我走访三山四川 ， 各派说辞含混 ， 相互 指责 ， 今日算是明白了 。 可请大师父为我指条明路 ， 到底要 如何入门？ 入门前后又要小心在意哪些呢？ ”

大和尚说： “ 这修行的法门与入阶的功夫 ， 咱们三家各有不 同 ， 但天下百家却也有相同相通的地方 ， 那就是静心宁气 ， 守意居中 ， 观觉调和 ， 不添减造作 。 最终的核心意图就是让 自我达到一种清明观觉却不随缘造作的境界 ， 成为生命故事 的观察者 、 品悟者 ， 透过这个身体在生活中的遭遇 ， 理解此生这个角色要领悟的本真道理 。 这一生能真切地领悟到一两 条天道 、 能活明白了这个经历 ， 就算没白来 。 ”

书生想了想 ， 问： “ 这么说来 ， 倒真也不难 ， 只要我能静安 下来自己的心思 ， 观觉自己的感受 ， 不去扰动身体自然的律 动 ， 其它的什么都不用去做 ， 功夫自成 ， 是吗？ 这也太过容 易了吧？ 如此简单 ， 为何天下少有人得大成就呢？ ”

大和尚与道士相对一笑 ， 道士说： “ 道理说来是容易的 ， 但 这滴水穿石的功夫 、 量变到质变的累积 ， 少有几个人能坚持 到花开果落 、 心神光升的那一刻 ， 几天几年下来 ， 就质疑 、 怠慢 、 放弃了 。 就算是那坚持的 ， 如果这功夫做偏了 ， 卡顿 在慧 、 命 、 性任何一个旋升点上 ， 想要转念突破一处认识上 的瓶颈 ， 没有足够的机缘 、 点拨 、 悟性 ， 也是很难的。

气机的修持在心性与心智的修持面前可谓是最容易的 ， 所以 成为了入门的功夫 ，也是打通内在故有卡顿 、 觉醒自我意识、 连接高灵的前提功夫 。 心性的改观 ， 需要认知的积累 ， 这在 佛家叫渐悟的过程； 而质变的瞬间则叫做顿悟。

自律的能力 、 坚毅的恒持 、 制心一处的专注 、 平衡的多元认知 、 立体的多层次理解 、 各个自我彼此间的协作与融合 ， 这 些都依赖高度的智慧成就 。 所以大成就者非常稀少 ， 不是因 为入门难 ， 而是这日积月累不断磨练的过程中 ， 浪淘沙 ， 太 多的人最后还是选择了平凡的安逸 。 ”

书生点头说： “ 就像我们考功名的一样 ， 识字不难 ， 能最后 殿试面君的却没有几个 。 那我常听说有人修炼时走火入魔 ， 甚至重病缠身 、 疯癫失态又是怎么回事呢？ ”

道不二说： “ 正法至简 ， 世间却多添油加醋 、 画蛇添足 ， 搞 出五花八门的东西来 。 凭一两句经文上的隐喻 ， 就断章取义 地修持 ， 自然会乱象百出 。 再加上每个小境界达成前 ， 都会 遭遇小的考试 ， 怕了 ， 乱了 ， 怂了 ， 贪了 ， 傲慢了 ， 种种心 智不熟的表现都会让人承受 9痛苦 9 的经历 。 就好像牙齿坏 了痛的人 ， 拔牙时也痛 ， 还要出血 ， 那拔是不拔呢？ 遭遇魔 考的时候 ， 家人 、 朋友 、 庸医一顿吓唬 ， 很多人就放弃了这 种与众不同的生活方式与思想体系。

可是家人也没错啊 ， 你既然要修行 ， 那你结婚干嘛 ， 生孩 子干嘛？ 婚也结了 ， 孩子也生了 ， 你说你要做方外之人了 ， 这不是罪孽了吗 ？

还有很多人体内本有宿疾 ，这是隐藏的疾病 ， 日后会要命的， 但因为自己开始清理自己的气脉 、 调节自己的身心 ， 沉渣泛起 ， 结果病了 。 本来扛过来就得正果了 ， 结果病愈后自己退 缩了 ， 怕下一次自己挺不过来 ， 会死掉 。 怕死的修不出不死 境界的 。 因为你还在当真嘛 。 至少要死一回才不会死 。 这不 是玩笑啊。

在气脉校准时 ， 在尾骨 、 胸骨 、 颈骨 、 头顶 、 前额 ， 都会有 剧痛出现 ， 骨骼发生明显的非常人之改变 。 这些疼痛短的几天 ， 长的可以数月 ， 很多没有师父的人也就吓怕了 。 再有 ， 女人守下丹田会大出血 ， 男人上来就守上丹田会面赤脑梗 。 每一个阶段都有其当所是的境界 ， 那些刻意守窍的人很容易 出没有必要的问题。

再有 ， 那些没有看过经书的人 ， 听人说调息 ， 就在那里搞呼 吸的功夫 。 这一字之差 ， 前者入定 ， 后者把自己搞哮喘了 。 口鼻之气 、 幻梦之尘 ， 与先天一炁根本就是两码事 。 绵长呼 吸 、 胎吸 ， 都是为了让自己不再关注在呼吸上 。 就好像你想 事或日常生活时 ， 你可曾在意过自己是否在呼吸呢？ 没有 ， 不是吗？ 呼吸本就是这个身体自然而然的一个能力 ， 结果经文上说止息，你们就在那里拉风箱，三长九短地练数学去了。”

书生点头 ， 说： “ 我懂了 ， 本是自然的东西 ， 人们刻意而行 后 ， 反而画虎不成反类犬 ， 搞出种种造作 ， 结果自乱心智气 脉 。 说到底还是老毛病 ， 总觉得天道不可信 ， 要搞出些人为 的玩意来 ， 才显得自己更能耐些 。 不肯踏实下来用功夫 ， 总 是找捷径 ， 结果反而绕了冤枉路 。 到头来才明白 ， 踏实是捷 径中的捷径 。 ”