第115章 天劫（1/2）

大和尚说： “ 初入道者守一点一窍 ， 为凝心意； 入大道后自 守心智 ， 为感应天地之玄机； 进入天道境界时则改为守神 ， 与混沌融为一体 ， 却又能了了分明 。 初入道者 ， 一念不起 ， 在非非想禅定中可入无色界 ， 这意守何处决定了自身境界落 入哪个层次——求命的改运 ， 转性的改习 ， 化神的要舍去我 执 ， 无我方能无欲。

有所执时 ， 意识在某一个具体的着眼点上聚焦 ， 那就会成为 自己具化到某一特定界面 、 层次 、 面向 、 次第 、 意识频率上 的 ‘ 目标 ’ 。 这样的目标往往是由内在的在意所锁定的 ， 你 所在意的 、 关注的 ， 就会成为你体验的 。 观察自己在在意什 么 、 关注什么 ， 你就能知道自己在牵引着自身去往哪个平行 实相的未来。

儒释道三家分别从慧性命三法入门 ， 入门登顶的过程中 ， 你 会发现 ， 这过程是个盘山的环路 ， 三项中哪一项有卡顿 ， 都 会瓶颈住前行的脚步 。 命决定了单次修行的可用时长 ， 性决 定了过程中的干扰与扭曲带来怎样的挫折和难度等级 ， 慧决定了自身品悟 、 觉悟 、 参悟 、 领悟 、 证悟的过程需要花费的 时长 。 ”

书生频频点头 ， 然后问道： “ 我懂了 ， 一切其实都是为了提

升智慧的成熟度而服务的 ， 那我们到底在参悟什么呢？ ”

道不二说： “ 不解之事 、 无明之念 、 那些找不到答案的自我 纠结 、 内心中盘旋着的种种渴望 。 我们往往习惯用已知去否 定未知 ， 这是大忌 。 要知道已知的总是片面的 ， 认知的成长 过程就是通过不断的否定已知来达成的 ， 所以我们唯一可以 肯定的是： 自己已知的部分 ， 其中一定是含有因片面认知带 来的扭误。

在严谨的态度中 ， 我们知道 ， 一切可能性都同时存在 ， 不管 你是否此刻可以理解； 而存在都必有其道理 ， 不管你是否认 同 。 那么智慧就是让自己能消弭自身故有的成见 、 用更多维 多元的视角去接纳全然的真实与其自然的过程 。 不管这多么 匪夷所思不可思议 ， 都始终谦虚地承认自己是无知的 ， 开放 地去接纳各种可能性与其背后各自的道理 。 ”

书生似懂非懂地说： “ 这就是不二的似是而非 ， 所以圣人不立文字 ， 因为没有确定性可言 。 ”

和尚说： “ 是的 ， 一旦你突破了时空的局限性后 ， 认知会发 生质变 。 你看对面山上的果树 ， 叶花果空四季不同 ， 但在觉 悟者眼中 ， 撒种 、 新芽 、 小树 、 硕果 、 枯木 、 粪土 ， 四季变 迁 ， 同时映入眼帘 。 既是万种色相 ， 也是空无一物 。 那你说 此刻这果树它是什么呢？ 一旦说了是什么 ， 就同时不是了其 它什么 ， 不是吗？ 这片面的不究竟 ， 一说就错啊 。 故无语成 禅 ， 心念相通可拈花同笑 。 ”

书生似有所悟 ， 说： “ 悟道 ， 原来是在修与天地本真的心意 相通 、 神魂相合 ， 要渡而化之的是这个所谓的 9我 9 啊 。 当 我能和万物合一 ， 自然也就与天地同寿； 消弭自限性的故有 成见 ， 就是这说不清的智慧； 而自然中亿万种同时发生的千 姿百态 ， 就是不可说 、 不可说的道了 。 所以可名可道的所是 都非究竟法 ， 而本真的真实意 ， 只能亲证无法言传。

在亲证的过程中 ， 个人所观所感所知的又都是全然的某一个 片面 ， 故任何实证出来的理论也都并非真理的全貌 。 犹如盲 人摸象 ， 最终交流可以补全未知 ， 呈现更贴近事实的通透 。 可是和同阶或低阶的意识交流得不到自己匮乏的信息拼图，而与高阶的意识交流需要自己能在意识流的频率上首先达成 高阶意识频段的下限 ， 才能展开沟通并理解一部分人家愿意 告知你的东西 。 通过这样的过程认知到 、 观见到全然不同的 意识面向 。 ”

道不二点点头： “ 说得好啊 ， 不愧是读书人 ， 不像我们只会 引经据典搬运名相 。 看来你已经具备觉悟 ， 实修第四层次第 的知见了 。 那我们就继续往下深入介绍更多实修的内容与这 些阶段中常见的问题 。 ”

大和尚说： “ 每一个修为的阶段 ， 都有其相匹配的理论 。 这 些理论有时是相互冲突的 ， 这些相互冲突的理论让很多人抓狂 。 就好像小孩子学两点之间直线最近 ， 而长大后又学到曲 线是最短的直线 ， 等真的具备了足够的知识 ， 会了解到两点 之间是可以靠空间扭曲而重叠的 。 三种道理都是对的 ， 又相 互否定。

就好像这些上山进香的世俗人 ， 他们很努力很当真地活在这 个幻世中 ， 而我们这些修行人却真切地了知到 ， 但凡有相皆 虚妄 。 等开悟后 ， 面对这幻海沉浮 ， 又能理解这就是自己需 要历经的修行 。 演好自己的角色 ， 完成当行的助缘 ， 真假已 经不重要了 ， 关键是自己能通过这经历 ， 领悟出些什么来 。 脱离出来看世界 ， 潜入进去品人生。

这第四重境界 ，是之前积累多时后换来的质变 。从这一刻起， 一切就都大不同了 ， 这境界叫 春雷震动一阳来复 。

离生喜乐 ， 定生喜乐 ， 离喜妙乐 ， 舍念清净 ， 空无所空 ， 静 极生动。

静寂到了极致 ， 会遭遇一次至阴至暗的时刻——黎明前的至 暗 。 这时会遭遇第一次真正意义上的魔考。

心魔不是别的什么 ， 更不是有谁刻意为难你 ， 只是你内在尚存的最大的心理意识短板会被显化出来 。 有些人 ， 信不足 ， 沉浸在死寂中就怕了 ， 退了 ； 有些人则会大病一场 ， 把各种 积蓄在灵魂与肉身内潜藏的问题彻底展现出来 。 这个过程会 体验到要死要活的感觉 。如果这个修行者很看重亲情 、爱情， 就会妻离子散家破人亡 ， 变故横生 ， 甚至是祸不单行 。 当真 了 ， 道心破了 ， 功也就散了 。 静安欢喜随缘的心只是自己以 为的 ， 遇事就原形毕露了。

并非所有人魔考都如此凶猛 ， 若之前就已经色空不二 ， 生死 随缘 ， 淡薄名利 ， 身体安康 ， 那也就没什么能用来刁难你的， 自然过关也就轻描淡写似有还无 。 ”

书生骇然说： “ 大和尚你吓我吧 ， 好在我已经惨到不能再惨 了 ， 半条残命也不值钱 。 真要大病就不麻烦医生们了 。 ”

道不二说： “ 魔考之时 ， 修行者本就摇摆 ， 这时若有名师提 点两句 ， 清安了造作在意 ， 也就云散风清了 。 若家人责骂 、 医生规劝 、 朋友开导 ， 退缩了 ， 那也就又是凡人一名了 。 当 你不在意这些变数时 ， 那所谓的病也就慢慢自己好了 ， 灾也没啥可闹腾的了 ， 功夫境界进了一个台阶。

功夫成了的人头顶百会穴处的骨头会向四周退 ， 会出个在那 里一跳一跳的洞 。 我们说常人是不开窍的 。 你看市井中那些 假大师们 ， 很能说道理 ， 引经据典讲起来头头是道 ， 但自己 没真功夫 ， 你摸头顶是不通 天真 的。

这鲤鱼跃龙门的天劫 ， 老话说 ， 若要人不死 ， 先要死个人——这个在意当真这幻境的人 ， 在这一刻 死了 。 过了龙门后的这个人 ， 已经不是人了 ， 虽然还穿着这身人皮 。 在魔 考天劫前若道心动摇了 ，前边几十年的功夫也就都打水漂了 。 所以说修命前要先修性 ， 道理要先搞懂 ， 学问真到位了就不 怕它变着花招来吓唬你了。

强健体魄 ， 坚韧心性 ， 清明神智 ， 才能有资格蕴养出一方新 天地 ， 成为一个名副其实的神。 这神可不是神话传说或 市井寺庙中的神 ， 而是真神 。 由先天元神透过意识注入 ， 与 体内天地二气化合后的四象先天一炁交融 ， 成为一个真实可 在这一方天地间行走 、 随意进出三界的神君 。 当然这神君也 只不过是一个内在自我意识的外在壳窍 ， 不过这可比你肉身 的躯壳要高阶多了 ， 而且可以随成熟的程度 ， 展现出相应的 各种属灵的能力 ， 即所谓的神通。