第164章 小乘与大乘（2/2）

小乘说本身本世皆为梦幻泡影，若能学会放下，就可得解脱； 只要心无挂碍，不再计较得失利弊，就可活得很潇洒；只要 认命，顺从命运的摆布，就不会因挣扎造作而苦恼 。要是活 着的时候没有不甘与怨恨，那步入轮回时就不会被嗔怨不甘 之念牵引， 坠入更深一层的轮回体验中。

这套逻辑确实是符合小轮回体系中现实状况的，但若想借由 这种认知与行为突破自我神魂现有的意识瓶颈，却实难做到。 小乘可说是“无过、无悔 ”的一生，但因匮乏必要的反思觉 悟，无法促成 自我认知上的突破，对 自我所存在的故有短板 也助益不大。

若想突破第八识的现有认知瓶颈，需要进入到更广大的认知领域中，在足够高度的全然中，总览三界中一切， 了然所谓 的 自我神魂与 自我角色所经历的一切苦难，都深刻地具有宏 观寓意、暗藏平衡体验所需的觉悟素材，进而明白矩阵内的 人生起落、遭遇得失，不是苍天无眼、人世不公、世人冷漠， 而是自己的选择与平行实相中的平衡体验。

杀人者被杀，救人的得助，有所得者必有所失，有所失者必 有所得。一处死去，一处出生，在一处显现，在另一处消失。

大乘经中说，人世间、 中 阴里、冥界中、天堂上的种种体验 经历都是善缘，无论角色在哪个位面中经历何种的“聚散得 失生死 ”，都最终会为增智带来领悟启迪，是为达成无漏认 知的实践过程。若是能清楚地了知到这一点，就不再会视磨 砺为苦、担心损失、畏惧生死交替的转化，每日都可活在有 所领悟的法喜里，通过转识的智慧在更大尺度上看待角色在 三界中的遭遇，理解一切所遇都是剧情中一环。

在人合的印象里 ， 他了知的大乘经是要立志普渡众生 ， 视天 下为己任 。 如今精读经典才知道 ， 释迦本无二分心 ， 更无人 我之分别心 ， 无我相 、 人相 、 众生相 、 寿者相种种痴迷 ， 无 善恶好坏罪罚等住相成见 ，故能觉悟到众生皆与我同根一身， 皆是全然一念所化生之色界显相。

天堂地狱佛魔喜悲这些二分心是八识以下被宗教学说种下的 “种子 ”， 而这样的种子植根心田后，发了芽就会在 自我意 愿认知里构筑出属于某一宗教的集体意识实相， 因此某宗教的“ 私属 ”地狱天堂就被信徒们利用群体意识在色界中构建 了 出来，形成了某一虚拟亚空间天地，并 自成一界。

欲偿还平复自己的罪责感或欲享受天国之乐的存有，在 自 己 的实相中体验着与 自 己认知相匹配的地狱和天国，是因“ 罪 受苦 ”还是因功德得“福报 ”，其实都还是八识中的私欲显 化——看似上天入地地切换了色界背景的显相界面，但其本 质上还是处于欲色界中。

若能让 自 己的认知从二元二分心的成见中解离出来，步入到 第九识如来藏，那 自然也就没有了所谓的罪与罪人、过错与 恶人， 因为你知道所有在舞台上的角色，都只是在按照剧情 需要演绎着它当呈现的作为。

透过自我反省可以发觉， 当 自 己对他人产生主观判断时，这 一观见与 自 己的观念息息相关，与他人其实无关。不同的“观 点 ”解读出来的所谓论断，是截然不同的， 而 自身做出的任 何判断都与八识有关。到了第九识的境界，如来藏识是不形 成论断的， 因为在全然的同时性中永远都是既是也是的模棱 两可。

第八识阿赖耶识已不再视此生、前生、来生为独立的阶段， 在神魂来看这些都是平行同时存在的 。第九识，一切三界内 的烦恼已不再能左右情绪、 引发现行（现行： 专属名词，现 在的行为方式） ， 能在真如法中任运而转。 当然在跳出三界 后会发现，这种成就还只是小乘，之后之上还有更广袤的虚 空法界，达成第九识的 自 己也不过是个小学生而 已。

看到此处 ， 人合汗颜：

原以为能打破三界得圆成自性的佛陀是修行的天花板 ， 原来 就算达成后也不过是此三界中的毕业生！ 就好像乡试里的第 一名 ， 之后还有院试—县试—府试—会试—殿试等一道道门槛。

在这一页的末尾 ， 大师兄批注道：

何者圆成 自性？ 离名相、事相，一切分别， 自证圣智，所行 真如者，需大慧！ 此乃“ 圆成 自性如来藏心 ”。

“如来 ”是梵语：tath ā gata，音译为多陀阿伽陀 。tatha意 思是“如 ”，agata意思是“来 ”。如，有如、如实 自性；来， 就在此处此地。是在这儿，好像真的就在这儿，但又真的不 在这儿，也确实是不在这儿。这种既是又不是、确实是又确 实不是的多重状态，就是如来藏。

就好像在梦境中，那梦里的主角 自 己确实是在那场景中，可 你知道你确实不在那场景里；你知道梦境里的你不是你，可 你也知道梦境里的你就是你。这种认知就是如来藏。

为什么这么简单的道理 ， 自己多年来都无法理解呢？

是因为受限于当前角色的认知局限 ， 打破这一认知局限后也 就可以开启第九识了 ， 成为具有如来智慧的佛陀 。 当成就了佛陀果位后 ， 利用第九识俯视角色故有的救世之心 ， 会发现 这其实也是一种所执之欲——渴望成为大慈悲的英雄 、 成为 万民瞩目的高位者 ， 其实是自我内心价值感空洞需要被填充 时的欲求渴望。

到了第九识后 ， 会凄然一笑说： 但凡有相皆虚妄 。 色界与欲 界的这点事 、 自己眼前的那些芸芸众生相 ， 原来都是本真假 借神魂来修真时 ， 学期内的道具布景啊 ， 过往显然是我太当 真了！

此刻人合已经在心里有了一个相当清晰的自我意识进阶境界 次第层次感 ， 理解到：

世人以肉身为我 ， 士大夫以头脑思想为我 ， 智者以心识思绪 为我 ， 觉者以内在神魂为我 ，大觉悟者以全然一体意识为我。 自己对自我的认知处于哪个层次 ， 就会依据自我意识焦点的不同 ， 形成对不同层次得失的悲喜与欲求 。 观察一个人渴望 什么 、 欲求什么 、 在意什么 ， 也就基本上能知道此人当前的 思想意识境界在哪个水平上了。

自己在道家的福地洞天里因打破了心识为我的第七认知瓶颈， 所以从宗教集体意识的虚拟亚空间中得以解脱了出来； 之后 因一念之仁 、 舍身取义 ， 又从鸯儿神识形成的修罗场里获得 了解脱； 当下自己要重点修习关于自身神魂的第八识功课，努力尽早突破这一层的瓶颈 ， 好设法回到那鸯儿所处的泡泡 世界里 ， 告诉她三花并蒂莲的真相。

人合翻找经书的目录 ， 重点查看第八识境界里的各种讲究。

他发现这第八识被细分成四种意识形态 。 分别是：

一、定中独头意识

这意识独在禅定状态中运作，不与尘世中角色我的肉身前五 识同缘，其所见所受所感所觉都与一切尘境中已知物相无关， 是名“ 定中独头意识 ”。

二、散位独头意识

此意识也不缘于世间五尘之境，但其受感觉触的资讯都源 自 各个其它平行时空中的虚拟亚空间体系，并且不按角色所处 世间的时间同步对境时间线，即所见之事物可能在亿万年前、可能在遥远的将来、可能是本角色此处世界的其它可能性历 史版本。此类见闻可发生在非定中、非梦境，一个恍惚在其 它位面上度过了几秒或几百年，回神过来时， 肉身本地这里 或只过了几秒，或已过了千年，这名“散位独头意识 ”。

三、 梦中独头意识

所受感觉触到的实相发生在角色的睡梦里，所经历的各种， 可对应角色所处的本伪装实相，也可与其无关。于梦中见种 种境界之相，亦是心性境变现而有，又被头脑之思转译成此 间诸相，是名“ 梦中独头意识 ”。

四、 明了意识

此意识明确地依据神魂正在使用的本角色之五根与五识同缘 五尘，故了了分明地知道其取景取境，都与本角色当前现实 无异，故好恶长短悉皆现前，此名“ 明 了意识 ”。

随着研究的深入 ， 学的越多 ， 人合觉得自己懂的越少 ， 不断 有很关键的新名词 、 新概念出现在关键字句中 ， 让他无法精准理解经卷要表达的真实意。

看来一心只顾找重点 ， 没有足够的基础知识点认知储备 ， 是 很难没有扭曲地理解如此高深佛法的奥义的 。人合平复心情， 决定从头认真学习这三本大师兄留给自己的经典 ， 找到大乘 入门的关键。