第99章 诸神探宗（2/2）

顶轮开窍， 阳神有成， 此时可有两个选择：

一者就此罢手， 在三界中逍遥快乐， 飞腾万里， 高踏云端， 俯山观海， 游 戏人间，千般变化，从心所欲。不再顾及留下的这皮囊尸身，视之如粪土， 尽弃之， 抛尸于茅舍涵洞、山野荒郊， 遗尸而去， 远走高飞。

此法为下策——虽说是已经得道， 却没有证得大道。

求大道者， 乃有志之士， 不求速效， 自愿做迟钝功夫。阳神可出而不出， 继续修心炼性。

破除自身所有无明之惑，绝至阴之妄念，努力极力地提升自己的意识形态 和能量频率脉动至阳纯之时， 阳神健全， 化合过往累世之未尽遗憾， 引领 所有自我达成认知圆满； 最后不再视这个身躯为累赘， 可弃而不弃， 保守 元灵， 千烧万炼， 忘其如太虚， 而以纯火烹之， 形骸骨肉与之俱化， 形神 复又合二为一。

此即炼虚合道， 形神俱妙， 合于遍布万化、无所不在之大道，出现百千万 亿之化身， 神通广大， 拨云弄雾， 移山填海， 至此才算证得大道。

前者即小乘功夫，后者即大乘妙法。差别在自救与无他的认知差别和行为 趋向。

欲得炼魂神功，需复将阳神收入祖窍之中，在这世间炼而复炼，炼神还虚， 心智与虚空一体无二。可言妙法天地， 渡世间众生。阳神百炼百灵，炼得 阳神的慧光生神火， 贯通躯体百窍，阳焰腾空， 透足透顶， 将躯体炼化入 阳神之中， 使神光普照， 利益世间。

最后炼得通身神光金灿灿， 犹如浩日在人间。躯体最后能量至精至纯， 在 高频中崩散开来，粉碎为似有非有、似无非无、无形无迹的本源先天祖气， 还归于太虚之极与本源交融， 最后达到天人合一， 入涅盘重生成虹光。

功夫修到此处， 聚可成形， 化生万物万相； 散则成气， 浩劫不死， 寿齐天 地。到此才算是证得大道了。

什么都是， 什么都不是； 无所谓是， 亦无所谓不是； 全然所是， 亦无所定 是。全然所在， 亦无所在， 无所不在。破我相， 随动自然， 无所得失， 无 所谋求， 无所为亦无所不为， 无所愿亦无所不愿。

有所见， 无所觉， 下下之品；

有所感， 而见八苦， 心生悲怯， 下品；

有所悟， 而观见八喜， 中品有所成；

心神平衡、平和、平淡，无悲无喜，有感有悟，顺其自然，视万物为刍狗， 包括自己， 上品。

上上品的觉悟，不发生在本界面中的这个自我中，非是这肉身可修持的功 夫。其认知的改变， 在运筹帷幄中，展现出不同过往的谋求与计划。全体 多重自我从层层分化拓展到群体一心合一，在这扩散与凝聚的一次脉动周 期中，凝聚了足够的力量， 用来突破自身的能量、认知、智慧水平上的三 重意识瓶颈， 进阶自我完成的新境界领域。

它可自成一境， 境内众生的生死、聚散、离合都只在其一念间演化涟漪。 境内天地万物在其面前随意修正， 言出法随。天地间生养有情万千，有大 爱却无儿女之私情， 观万有、万存、万物如梦中泥偶。这大道之德非某一 个体之仁义可窥，大德之爱非生死得失聚散可观。这就是源神之意识所是。

故源神化生出万千元神， 元神幻化出百千自我， 每一个自我中蕴含着天、 地、人三重神识， 分居上、下、中三处丹田， 分别管理意、身、心三重自 我。

凡夫一生以身为本， 身欲为重， 饮食男女， 人之大欲， 惜生怕死， 多悲善 忧。

修心性者， 可得小神通， 成就阴神。 心念间欲求长存于世， 不老不死， 名 利双收， 在意颇多， 小道利己， 进而鸡犬升天， 惠及满门。心中有爱， 爱 中有所执， 所执一隅， 不见天下为公。

修命者， 需知天晓命， 窥见大道规轨， 顺势者昌， 逆世者狂， 逆天修命， 改命变运， 跳出三界， 不受五行， 是为阳神。

阴神、阳神不离识神，高低有别，却未能褪去三识束缚。有所能、有所识， 便有所不能与不识。所以能飞天遁地， 不死不灭， 却只在界域之内，尚且 不能观破万相皆虚。

故云：三识不灭梦难醒，六根不净道难成，九转重楼关关过，回头笑谈万 载痴。

真神

儒家观所行，佛家观所思，道家观所欲。当知性命一体，与运势互为牵制。 这运势是个人所在层面的大趋势，不可逆也无法变更。个体可以透过修性 知理改命变道，利用意识可在不同时空中跳转的能力，进入与自己当下认 知层次相匹配的实相流中， 去体验不同的后续运势。

势能的释放是层层向下而泄的。逆天之道在于厚积薄发，兼容并蓄， 开源 节流，拓展认知。须知这心智的成熟度决定了自身能量的流逝方向与速度。 能量是否能逐渐攀升，并不断精纯亢奋，决定了个体可以挑战的剧情难度 和在经历其间可以使用的手段高下多寡。

不同的经历中蕴含的领悟素材不同，越是艰辛困难的经历，越能有助于自 身意识的提升与完善。这意识的层次又局限着心智所能覆盖的认知领域和 所感的通透程度。可见三者相辅相成， 又相互牵制； 互为瓶颈， 又互为阶 梯。

原夫一炁蟠集， 溟溟滓滓， 窅窅莫测， 氤氲活动， 含灵至妙， 是为太乙， 是为未始之始。始也， 是为道也， 故曰无始 。

（蟠， 巨蟒卷曲翻滚。 溟， 滓， 雷电的声音。 窅， 无尽深远。 氤氲，云 雾。）

夫天地之有始也，一炁动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射， 混混沌沌， 冲虚至圣， 包元含灵， 神明变化， 恍惚立报， 是为 太易， 是为 有始之始。始也， 是谓道生一也， 是曰元始 。

夫天地之太极也，一炁斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分， 是为太极， 是谓一生二也， 是曰 虚黄。 阴阳既判， 天地位焉， 人乃育焉， 是谓二生三也， 是曰混元 。

（析， 解构。 虚黄， 尘埃飞扬的雾）

何谓性？ 元始真如， 一灵炯炯。在人谓之性。

（炯， 闪烁的光， 闪烁着光的意识体。）

何谓命？ 先天至精， 一炁 氤氲是也。在天则谓之命。

（氤氲， 犹如烟雾团般的能量云。）

何谓运？ 天道所行， 灵识所欲， 大势所趋， 均衡所法。在世谓之运。

大运， 小运， 各有涨落， 相互平衡， 各有得失， 总体持平。

贵贱高下得失， 或以一生为一章节， 或一世为一段落（一世三十载） ，或 以十年为一节点。其中起伏兴衰，成抛物线状，名为长生诀十二宫：长生、 沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

性， 意识体的心智状态。

命， 承载意识的能量频率。

运， 能量的周期性变化。

性、命、运本不相离，原无二致。神与气虽有二用，但性命运缺一不可立。

性而心也， 神之中炯。命化身也， 气之周流。周流自有潮汐涨落高低， 不 可不知不查。

故身心， 精神之舍。而精神， 性命之根。见解知识， 出于心。思虑念想， 天窍圆而藏性， 地窍方而藏命，天地交感为大运。禀虚灵以成性， 中天地

以立命。性成命立， 其中有神。命蒂元气， 性根元神。潜神于心， 聚气于 身。其中有道为运。

（天窍， 顶轮。 地窍， 地轮。 虚灵 ，有意识觉知的无形体。 元气， 根本的 能量。 元神， 个人根本的先天意识）

性有气质之性， 有天赋之性； 命有分定之命， 有形气之命。

（气质是指习气中的明显偏好。人之气质美恶与贵贱天寿之理， 皆是所受 定分， 与生俱来）

（天赋是异于常人的能力。先天禀赋， 奇能各异， 天道不公， 人各有命）

（分定： 被分配好的定额规划好了可以使用多少）

（形气： 依据剧情难度不同、形体差异而初始配比给这一身份的能量）

人性有两层， 一是天地之性， 一是气质之性。所谓天地之性即是太虚之炁 的本性， 太虚之炁凝聚而为人、物，散化为乾坤微粒能量波动。所以太虚 的本性即是人和万物的共同本性。气凝成形， 犹如蒸汽与冰，物相蒸腾又 归为氤氲一炁。虽然凝释间各有其状态， 但实为一物。

至圣神人能知， 道体太极之所以， 死生根本之所运， 乾坤阴阳之所以乘， 天地玄牡之所交。故能依法乾坤而顺体，效坎离水火阴阳为用， 振元神根 本， 渡生死之关， 其中关键是取坎中之阳， 地火， 填离中之阴， 地火引天 水， 离阴既实， 则复纯白为乾矣。

斯时补足乾元， 复全浑敦， 以全亲之所生，以全天之所赋， 是为囫囫囵囵 一完人。再加向上功夫，精进不怠，则盆丹成而圣胎圆，圣胎圆而真人现。 真人即阳神，可变化无穷， 隐显莫测。阳神去掉三识所困， 就可逆修成元 神， 不再是旁支末梢的分身识神， 而是自成一体的主魂。

故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身。身保则命基永固 ，心虚则 性体常明。性常明则无来无去，命永固则何死何生。况死而去者， 仅仅形 骸耳。

而我之真性命， 通昼夜、配天地、彻古今， 生死淡然。

观那草木，春乏秋尽，复归根复命，本性自在其中。性而神也。花果籽落， 命也。四时生发， 孕育枯槁， 运也。自形中之神， 以入神中之性， 此之谓 归根复命太虚之大道也。

非执于有作，则失于无为。不知其性， 劫运何逃？ 花无百日红， 天运不可 逆， 惜花之娇而妄为， 坏自然运化之功， 必不可长久。

只知性、不知命， 无以续； 只知命、不知运、不知性， 无以通达； 知性而 尽性， 尽性而至命， 知命而了运。乃所谓虚空本体， 无有 尽时， 一界间天 地有坏时， 大道无终日， 能重立性命者， 可再造乾坤， 称为 “ 神 ”也。