第112章 各有所长（2/2）
法华三昧即《摩诃止观》 一书所诠的圆顿止观 。 内容是一乘
十观 。 指观心具十法门 一科的内容：
(1)观不可思议境； (2)起慈悲心； (3)巧安止观； (4)破法遍； (5)识通塞；
(6)修道品 ； (7)对治助开； (8)知次位； (9)能安慰 （安忍） ； (10)无法爱 （法执） 。
其所缘之境 ， 为： 阴界入 、 烦恼 、 病患 、 业相 、 魔事 、 禅定、 诸见 、 增上慢 、 二乘 、 菩萨。
一乘十观以 观不可思议境 最为核心 。 不可思议境的具体 内容则是指天台宗的 一念三千 ，观法是 一心三观 （从 假入空 二谛观 、从空入假 平等观 、 中道第一义谛观）。
在所缘境中，阴界入境为所缘，是凡圣所共有 、常自现前（其中又以自己的心 、 识阴为代表） ， 余九境待境现前时才作为所缘境。
《法华三昧行法》 、《法华安乐行义》 记载了修法华三昧之方便及正修行之法 ， 为天台 9 四种三昧 9 中的主要行法。
《修习止观坐禅法要》 （略明开蒙初学坐禅止观要门） 为天 台止观入道枢要 ， 以圆顿止观为依归 ， 阐述渐次止观之精要， 与《禅门要略》 同为修习止观的要略。
以上是天台宗内的东西 。 再说华严宗里的宝贝。
止观十门 ，出《华严经普贤观行法门》，又见《华严三昧章》， 为十重唯识之观行 。 十重唯识初三初教 ， 次四终 、 顿教 ， 后 三圆教中别教 ， 具十门圆教中同教。
会相归性门： 心行称理 ， 摄散名止 。 (观一切法自性皆空， 分别解了 9一念行 9心 ， 称理而观； 摄散入静 ， 名止)
依理起行门： 止不滞寂 ， 不碍观事。
理事无碍门： 由理事交彻而必俱 ， 遂使止观无碍而双运。
理事俱泯门： 理事形夺而俱尽 ， 故止观两亡而绝寄。
心境融通门： 绝理事无碍之境 ， 与泯止观无碍之心 ， 二而 不二 ， 故不碍心境而一味 ， 不二而二 ， 故不碍一味而心境 两殊。
事融相在门： 由即理之事摄一切法故 ， 即止之观 ， 亦见一 切。
诸法相是门 ：由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。
即入无碍门： 由前中六则一多相入而非一 ， 七则一多相是 而非异 。 此二不二同一法界 ， 止观无二之智 ， 顿见即入二 门 ， 同一法界而无散动。
帝网重现门： 由事则重重无尽 ， 止观亦普眼齐照。
主伴圆备门： 即此普门之智为主 ， 故顿照普门法界时 ， 必 摄一切为伴 ， 无尽无尽。
华严宗以 心境圆融不二 ，诠解止观一词 。据《华 严经义海百门》 ，见尘无体 ， 空寂之境为止 ， 照体之心是 观 。 由能观之观心无缘 ， 即观者去除能观的自我性； 所缘 之止境无体 ， 即去除所观境的实体性； 如是 ， 则能观与所观 境相合空性 ， 心境无二 ， 止观融通无碍 。 故 由止无体
不碍观心 由观心不碍止境 ， 如此体证境智不二 ， 即是 华严之所谓 止观 ”。
华严之五教止观 ， 约教判由浅至深 。 若直显华严止 性起奥旨 ， 则为《法界观》 ： 事法界 、 理法界 （真空观） 、 理事 无碍法界 （理事无碍观） 、 事事无碍法界 （周遍含容观） ；
《妄尽还源观》 一体二用三遍四德五止六观 ， 举此六门通为 一观； 《普贤观》 明华严经菩萨止观； 《华藏观》 观察华藏 世界相等等。
按《华严游心法界记》 阐述 ， 欲入 9华严三昧 9 (一乘圆教止 观) ， 解门有二：
一 、 缘起相由门 ； 二 、 理性融通门。
前者就事显示法法间的无尽缘起 ， 后者就 9理 9说明空 有圆融无碍 。 行门则于解门中 ， 审谛取之 。 先令识妄念 ， 后 依解门摄念成观 ， 终至无念处亡言绝解 ， 以念智照无相境 。 久作纯熟 ， 心不失念。
《华严五教止观》 中提出三种入道方便：
一 、 征令见尽 ， 令其亡言绝解。
二 、 示法令思 ， 剥颠倒心和断执。
三 、 显法(遮情 、 表德) ， 离言绝解。
按《华严经普贤观行法门》 所记 ， 该文略说华严经菩萨止观， 广说见别处所记 。 又据崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德 法藏和尚传》 所说 ，《华严三昧观》 （即华严三昧章或称发 菩提心章） 、 《华藏世界观》 （散佚） 、 《妄尽还源观》 ， 为拟天台法华三昧观而作的华严止观着述。
最后说说法相宗 ， 他们守的是《瑜伽师地论》 。
《瑜伽师地论-声闻地》 有四种所缘：
遍满所缘： 有分别影像 、 无分别影像 、 事边际性 、 所作成 办；
净行所缘： 不净 、 慈愍 、 缘性缘起 、 界差别 、 阿那波那， 即五停心；
善巧所缘： 蕴 、 界 、 处 、 缘起 、 处非处等五类善巧；
净惑所缘： 观下地麁(cu)性 、 上地静性 ， 暂断烦恼 （世俗 道） ； 观四谛 ， 究竟断烦恼 （出世间道） 。
按《瑜伽师地论》 ， 始从修习善法欲已去 ， 乃至未起顺决 择分善根 ， 名初修业瑜伽师； 若已起顺决择分善根 ， 所 谓煖 、 顶 、 随顺谛忍 、 世第一法 ， 名已习行瑜伽师； 若已证入正性离生 ， 得谛现观 ， 不由他缘 ， 于佛圣教 ， 不为馀 缘之所引夺 ， 名已度作意瑜伽师。
已度作意为《瑜伽师地论》 中修瑜伽行的成就状态 ， 是指诸 缘影像 、 意识中显现对象的印象 、 为禅修所取的相 ， 所有作 意皆得圆满 。 此圆满故 ， 便得转依 ， 一切麁重悉皆息灭 。 得 转依故 ， 超过影像 ， 即于所知事有无分别现量智见生 。 换言 之 ， 由于圆满了以影像为所缘的止观修行 ， 便得所依（身心） 清净 。 由所依 （身心） 清净 ， 生起无分别智见而所缘清净。
四种所缘中 ， 遍满所缘为止观的一般性说明 。 有分别影像指亲近善士 ， 闻思 （后三类所缘境事： 净行 、 善巧 、 净惑） 正法 ， 起正思惟 ， 观察简择 ， 属于修观慧 。 ‘ 无分别影像 ’ 为心念专注 ， 摄意专念所摄影像 ， 属于修定 。 在未修成定心 前 ， 只是散心分别观察 。 修止得轻安成就正定后 ， 就可以空 正见依定修观 ， 进到闻思修中的 ‘ 修慧 ’ 。 此时 ， 以无性空 为所缘修 ‘ 观察 ’ ， 名 ‘ 有分别影像 ’ 。 观察久了 ， 以无性 空为所缘而修“ 安住 ”——定 ，名‘无分别影像 ’。 安住了， 再修观察； 修观将成就时 ， 应由观力重发轻安 ， 才名修观成 就 。 以后 ， 就止观相应 ， 成止观双运。
《大乘法苑义林章-唯识义章》 中提出 ‘ 五重唯识观 ’ ， 建立 了法相宗的观行次第。法相宗论述修行次第的重要着作为《大 乘入道次第》 ， 阐述大乘修行次第的境 、 行 、 果 ， 该书亦为 《劝发菩提心集》 的延伸着作。
六祖南遁后 ， 在南部有了上座 ， 叫南传上座部。
南传上座部将禅那表达为心的特质 ‘ 安止 ’ ， 经由奢摩他和 毘(pi)钵舍那 ， 即将心固守在一个特别的对象上(业处) ， 和以 慧对它进行观察思维 ，从而进入四种禅那 ，进而得到解脱智。
现代南传上座部佛教又将止观二者具体化为：
奢摩他禅修： 止寂禅以坐姿为主 ， 且不宜变换姿势 ， 若身 体不适须要换姿势，也要守住所缘(目标)。止禅于所缘，保 持 ‘ 寻 ’ (专注目标)、 ‘伺 ’ (继续专注目标) ， 所缘是概念 法(世俗谛)。
毘钵舍那禅修： 内观禅不拘姿势 。 观禅寻 、 伺对象 ， 所缘 是究竟法(真实谛)。 如： 观 ‘ 触 ’——呼吸的触 、 腹部起 伏(风触色)、坐姿及臀部的触等；感受声音的生灭 。其它的 蕴 、 处 、 界 ， 不宜当初始观禅的对象 。 观 ‘ 色的集法 ’ ， 则可观察具有身 、 心 、 鼻才有吸气 ， 与具有身 、 心 、 鼻才 有呼气 ， 又从众缘生可悟入无常 ， 导致更高阶的智见。
南传佛教修习止观而生起观智的次第为：七清净和十六观智。
这就是我所知道的修行流派和各家偏重长短裨益 。 你更热衷 哪个流派 ， 我再具体说给你听 。 ”
书生一脸苦相 ， 把眼神投向了道士 ， 然后说： “ 大师啊 ， 您倒说说 ， 你家的功夫 ， 又是如何？ ”