第119章 火火火（1/2）

道不二开始继续说道：

“ 功夫进入到第五步 ， 当知心下 、 肾上有一处虚空之所 ， 内 藏灵气 ， 可被激发启动成气窍 。 神气可归藏其中 ， 灵气从下 而上 ， 腾而成就此处 ， 令其虚而不空 。 闭目内视时无光之虚 空为顽空 ， 有灵光如夏夜星海之虚空为真空 。 真空不空 ， 顽 空乃空 。 灵光实为神气 ， 由黄庭所发。

金光点点 ， 令虚室生白 ， 慢慢聚化如旋盘 ， 圆陀陀即玄关 。 有玄关者筑基小成 ， 气聚神来则大光明显 ， 气散神去则一场 空 ， 有神无气神智无所依托 ， 有气无神能量散乱没有意识 。 元神为性 ， 元气为命 ， 神气和合 ， 方为正功。

星海汇聚成一圆光 ， 名 9祖窍 9 ， 是通息入息之门户秘径 。 它在天之下 、 地之上 、 日之西 、 月之东 ， 四合之处 。 正中这 个祖窍 ， 前是玄关 ， 后是谷神 ， 中是真性 ， 内藏真息。

口鼻之气相通 ， 常人之吸在喉 ， 由口鼻进出 ， 气吸是不能入 于祖窍归根的 。 虚窍激活后 ， 祖窍运作 ， 就是真人了 。 在呼 吸间入息 ， 在呼吸的四个行程中两次不用口鼻呼吸 ， 息中真 气归根养命 。 真人之息 ， 须调后天呼吸之息 ， 以寻真息止境 归根 。 其炁藏于祖窍内 ， 故调息则气和 ， 息住后气不散 。 所 谓 炁归元海寿无穷 ， 就是说的这个道理。

到这里你应该猜到了 ， 人之口鼻呼吸的是空气 ， 而透过祖窍 息入的是元神之光中的元炁 。 所以这叫做内息 。 很多外行假 师父说用肚皮当风箱就是内息了 ， 可真是无知无畏啊。

初始 ， 祖窍在中丹田处 ， 金丹聚化合成后圣婴养胎 ， 从炉入 鼎 ， 上行到二目之中心 ， 居于颅内 ， 所以祖窍不是固定的某 一处 ， 而是闭目后那通往意识源头的光 ， 又叫玄牝之门 。 最 初可见内里有颗黍米光珠 ， 人生天地之正 ， 内藏一点灵光 ， 是元始祖气之灌注 。 知有其窍而不知妙 ， 它是本性之光 ， 是 意识沟通天地 、 共鸣神魂的基础。

《易》 中曰 无极 ， 释谓之为 珠 ， 亦曰 圆明 ， 道 谓之 丹 ， 亦曰 灵光 ， 皆指此先天真一之炁 。 是以用 功之时 ， 两眼闭合 ， 内视性光 ， 归中守一 ， 韬光养晦 ， 不要 卖弄造作 、 贪图奇巧功能 、 耗损真元气力 ， 勿勤勿怠 ， 谓之 安神祖窍 ， 为炼性之诀窍 、 立命之根本。

昔日 ， 我师父反复告诫我说： 显露卖弄贪图功能的修士 ， 十 之有十不得善终 。 所以不炼祖窍的 ， 真息往来却留不住 ， 神 无根基无所依 。要知道神识是意识能量体 ，没有一个稳定的、 纯粹的 、 高频的能量让其入主 ， 神识就只能是过客 。 就好像双手饮水 ， 可以捧起水喝 ， 但没有个碗装水 ， 手里的水又能捧留多久呢？

金丹结了又散 ， 多数都是因为祖窍的根基不稳 ， 可以受孕圣 胎 ， 但却无养胎的胞宫与稳定温养它的能量 。 盖此窍为修持 金丹有所成的总持之门 、 万法之都。

这里要注意的是意守玄窍 。 不可以用头脑意撰 ， 有心守则落 入意执之妄念； 也不可以不关注它 ， 不重视这能量 ， 它就会 散落掉 。 所以有心守之则着相 ， 无心求之则落空。

口诀是：

垂帘明心守祖窍 ， 见着性光是功夫。

闭口藏舌顶上腭 ， 五行之中神气凝。

正念正心和正意 ， 吾之神魂自澄清。

虚极静笃一阳动 ， 虚室生白满天星。

金光飞电乾坤炉 ， 复见天地初始心。

神火注于炉中炼 ， 点亮祖窍神炁合，

阴阳聚合 ， 四相归中，

黄庭为街 ， 三花聚顶，

四门紧闭 ， 五气朝元，

元神放光 ， 元精化气。

脐上心下肾中间 ， 有个金炉养圣胎，

圣婴出世住玉鼎 ， 神气之宅两耳中，

前是印堂后玉枕 ， 又名元神室居灵。

可怜多少修士居士修持多年不得要领 ， 各门只是吃斋念佛 、 印书放生 ， 糊弄世间钱财 ， 却无真法授人 。 那些所谓的传道 者 ， 自也不知性命为何物 ， 自己也是疾病缠身 ， 五贼盗空 ， 自顾不暇 ， 住在庙观之中自误又误人 。 世间经书无数 ， 皆藏头露尾 ， 蔽母言子。

那六祖的《坛经》 却很实在 ， 说淫性即是佛性 。 只此一言 ， 泄尽万古之密 、 点火之功 。 可惜后世之人 ， 行男女采补交媾， 只见阳泄阴水漏 ， 不见光明自性生。

能婴儿乎 ， 这不单纯是指童蒙的纯粹 ， 而且隐藏着一个 大秘密： 在母腹时 ， 双手抱环 ， 目闭膝曲 ， 口鼻无有呼吸 ， 不吃食物 ， 身软如绵 ， 日渐强壮 ， 十月气满胎圆 ， 瓜熟蒂落， 看见混沌中一道光显 ， 奋力投入 ， 降生到一个新世界中。

对不住 ， 好像又跑题啦 。 我们开始说下一步的功夫： 凝火。

凝火其实是在凝神导意于新激活的气穴中 ， 这是时时专注观 照的功夫 。 你要在意它 、 关注它 ， 却不能意想它 、 左右它 。 心意不注其气散乱 ，心思搅动又会失去先天混沌本真的秩序。

凝神意入气穴时闭目反观内视 ， 注意力持续归于一点 ， 盯住 那忽隐忽现聚散脉动着的如雾光斑 ， 此为凝神 ， 又叫反观 ， 道书又称日月合并 。 这是重新连接肉身未生前自我意识本源 的法门 。 人在母腹中 ， 两眼和合 ， 性命合一 ； 降生后 ， 口鼻 呼吸 ， 头脑思想 ， 性命分开。

凝火时内视气穴 。 气穴即命门 ， 它在脊骨第七节之下 ， 脐后 肾前 、 前七后三之位 。 两肾中间空悬一穴 ， 上通泥丸 ， 下贯 涌泉 ， 为先天大道之祖 。 此非凡窍 ， 乾坤共合 ， 名神气穴 ， 可合坎离精 。 医家叫 命门 ， 道家名 春弦 。

当凝神入气穴时 ， 须在静室端坐 ， 返观内照 。 知其有观照其 运作之玄妙 ， 而不守执摆弄导引 。 存观忘思 ， 心念不起 ， 觉 照长存 ， 虚心凝神 ， 不着色相 ， 不落空亡 ， 存养寂照 ， 虚灵 不昧 。 吸呼和缓绵长 ， 似有还无 ， 空洞畅快 ， 无人 、 无我 、 无物 、 无有 。 当真气盈满在神室内已容纳不下 ， 就可进入下 一步 入火 的功夫了 。 ”

书生问： “ 为什么步步功夫都叫火呢？ 是因为温热的感觉， 还是澎湃的能量 ， 或是其能量的性质呢？ ”

道不二说： “ 火性延展蒸腾上行 ， 有相有感却非实体 ， 阳性为用 ， 是故用火之名而喻其性 。 起火 ， 引火 ， 止火 ， 行火 ， 凝火 ，激发出能量并阻止其下泄 ，旋带它入到命门处的气穴， 犹如引溪水入洼地成为池塘 。 但若想让这池塘中有生机 、 活 鱼虾 ， 还需要筑堤提高水位 ， 深挖增加深度 ， 凝实池底 ， 不 让池水渗漏遗失。

再采药归炉 ， 引意与炁合 ， 让那一点豆大烛光有了灵动的意 识 。 它需要始终犹如胞胎泡在羊水中获得滋养 ， 保持地火的 温度 ， 能量的密度和意念的浇筑是极其重要的 。 这时最大的 危险有两个：

其一 ， 饱胀的下焦气血 ， 往往会诱发春梦 。 如果平素里思想 中都是男女情爱交缠 ， 把世俗之爱当真 ， 梦中自然无法抗拒 风月宝镜的引诱 。 三番五次后 ， 好不容易累积下来的能量修 为也就干涸了 ， 圣胎失养而凋零枯萎 ， 数年努力付之下流。

其二 ， 修持功夫因俗事缠身 ， 三天打鱼两天晒网 ， 不能持续 保持地火的温度 、 意识的关注度和能量的密度 ， 也会在后续 因为失养而孱弱凋零 、 萎靡流逝。

这都是因为在这个阶段还处于量变的积累阶段 ， 尚且没有足够的力量达成质变的飞跃 ， 然未经火候炼化 ， 始终都有漏失 之忧虑 。 这个过程短则半年长可数载 ， 都看先天气血的盈满 状态 ， 处子之身数月可成 ， 年迈之体需要数年。

比如沸水注入茶杯满盛一碗 ， 若再加添 ， 逾过容积限度 ， 势 必溢出 。 此时需在三个方面下功夫：