第135章 论 “ 大 ” 学于芥子中（2/2）

所以大人非官 、 非贵 、 非富 、 非长辈 ， 而是心意能与天地万物一体者。

其心外系于利益苍生 ， 内志在完善德性 ， 故言行举止只暗合天道 ， 思想论述皆体现天真 。 大人者视天下犹一家 、 众民犹一人 。 若只会关注形骸 ， 而思分彼此你我的人 ， 其思想显然还处于小人的认知阶段。

小人因有你我之分 ， 所以长存利益得失之忧 ， 在意得失时喜怒嗔怨皆被得失所牵引 ， 被人生的剧情起落所诱拐 。 在尘缘中 ， 那种种爱恨善恶之别 ， 观其根本 ， 无非落在得失二 字上；而计较这得失的，无非就是那不明事理的利己小我 ， 故名小人。

小人者 ， 格局小 、 心胸小 、 气量小 、 智慧小 、 眼界小且眼光 短浅 ， 可谁又不是从尘埃中一步步升起成为浩日的呢？ 从小 到大 ， 从一隅到通达 ， 有些人用了几生几世 ， 有些却生生世 世地无法脱离故有习气与成见。

大人能以天地万物为一体 ， 这非是刻意之思 ， 而是认知境界到了后 ， 自然而然的一种融通状态 。 其心中之仁非是有 图谋之求 ， 而是心流中本该如此的良知涌现 。 其与天地万物 合一的感受也是本性使然 ， 并非口号或理念。

大人悲悯万有而无差别 ， 却也 9无情 9视生死为自然 ， 明白融合与分割 、 聚散明灭生死间 ， 都自有周期道理 ， 不可执于常而生不舍心 ， 因此妄动扰乱流转非是善德而是造作。

故大爱无情 、 大德无欲 、 大善无为 。 这其实才是一体性中的仁 ， 众生平等 ， 生灭有命 ， 自然无咎 。 任何一个角色都根于天命之性 ， 而自然灵昭不昧因果 ， 是故 ， 谓之 明德 ，明白与明了上德乃下道之内源。

爱护花草 ， 狮子就会死去； 清洁遗体 ， 秃鹫将会灭种 ； 消灭蚂蚱鸟雀的数量就不够小动物养育后代所需的口粮 。 整个自然循环的体系都是基于整合与分解之循环上的 ， 整个体系 中基于按需取材 ， 过量的囤积会导致系统流转的失衡 。 如果 肆意地人为干预某一物种生存状态 ， 不管是善意的助益还是 恶意的打压 ， 或者把不属于某一闭环的生物强行善意地安插 入某一自然平衡中 ， 都会导致系统运行的紊乱甚至崩溃。

所以不杀非善 ， 杀非善； 放生非善 ， 拘禁也非善； 滋养非善， 抑制也非善 。 善者无为 ， 故有大善自然 。 ”

道长看着两眼明亮有神却失神的世子——他忘我地侃侃而谈，犹如被圣灵附体 ， 大量不在他记忆认知中的智慧言辞从他的 口中流淌出来 ， 大量非本时代的话语被其激昂诉说 。 道长能 看见他在发光 ， 且越来越明亮 ， 头顶上有一束大光明直冲天 际 ， 金色的光犹如瀑布倾泻而下 ， 而他的脑袋四周被这金光 激荡起层层金紫色的韵波涟漪 ， 好似盛开的光晕莲花。

忘我中的世子继续口若悬河 ， 自顾自地自说自话 。 他眼前已 经没有了这个师父 ， 也没有了这方寸之地的车棚 。 他看着前 方 ， 眼睛却并非在看眼前物 、 世间物 ， 那已经不是看 ， 而是 观：

万物荣枯起落 ， 山峰从大地中升起又化为飞尘散去 ， 日月交 替如梭 ， 明暗飞快轮转 ， 沧海变桑田 ， 人们聚集成部落 ， 城 镇树立起高墙 ， 战火让白骨遍地 ， 高塔碎裂成飞灰 ， 植物重 新覆盖瓦砾 ， 大地颤动着沉入海洋 ， 而海洋中又升起另一片 大陆 。猴子们走着走着就穿上了皮草 ，皮草换成笔挺的西装， 喷火的高塔带着人们冲向浩渺的星空 。 不同的大地在海水中 起起落落，不同的文明犹如沙塔在两次潮汐间耸立又坍塌 ......

整个世界就是一场场舞台剧 ， 细沙聚化成奔跑的众生 、 高耸 的水晶塔 ， 然后一切又都化成齑粉 ， 四散在风中 。 就这样一幕幕一场场地交替往复 ......

世子呢喃着说： “ 上德不德 ， 是以有德 。 它从不以一己的好 恶观点为基准 ， 妄自干预自然的流转 ， 更懒得助益谁或挽救 谁 、 贬损谁或惩罚谁 。 大道从不玩弄乾坤中的小把戏 ， 这样 的无情与无为 ， 却成就了它的 ‘ 德性 ’。

上德无为而无以为 ， 它从不干涉自然的连锁流转与个体或种 群的生灭变化 ， 什么都以其本当所是的样貌得以体现 ， 各自 呈现出自然未被扰动时的秩序和顺序 。 在这样自然而然的流 转中 ， 神魂们在不同细雨的角色w间聚散来去，r就好像群演们在一 个个片场中变换着戏服 。 在这其间 ， 个体的作用与意识太过 渺小了 ， 可又是这如沙般的一个个意识单位 ， 让这舞台剧鲜 活了起来 ， 并具有了种种意义和价值。

原来这就是 ‘ 大 ’学啊 。 大人之学 ， 去其私欲之蔽 ， 以明其 明德 ，复归天地万物一体之本然 。能于本体之外观种种变化， 为本体带来多样化的认知增益。

借由意识的成长过程 ， 初阶稚嫩意识的小格局与成熟意识体 的全然性 ， 在舞台剧中形成了鲜明的反差 ， 又因为不同的认知极化 ， 引发与带来了各种意识激荡 。 这些激荡让整个历史 剧变得精彩纷呈 ， 跌宕起伏 ， 毫不乏味。

那些藏于私欲中的 9我的 9显化出种种在意 ， 这些所执又化 生出千般牵绊 。 这种种图谋 ， 成功了会激发出追加的贪婪 ， 不遂愿时则怨憎而嗔怒 。 小人们同气相求又各有算计 ， 各藏 祸心欲蔽于私 ， 而利害相攻 ， 忿怒相激 ， 彼此间无所不用其 极 ， 至有骨肉相残 ， 夫妻反目。

故无私欲之蔽 ， 而用一体之仁者 ， 是大人也； 有私欲之蔽，虽有大人之愿 ， 但行必有厚薄远近亲疏之分 ， 隘陋 (àiiou）犹小人矣。

“ 太一啊 ， 你倒说说 ， 天下大同 ， 同化为一 。 为一非唯一，

众妙齐生 ， 旁支万千 ， 如何亲各异万民？ ”

世子的口气 、 语音 、 神态好像都变了一个人 。 两眼黑漆漆的， 直勾勾地盯着遥远前方的某处。

道长惶恐而答： “ 明白通透明德之人 ， 内心自有大光明 ， 内 性必是通明澄澈的 ， 其可与天地万物一体不二 。 万民百样 ， 犹如其四肢百骸 ， 虽各有不同 ， 但无需忧虑厚薄有别 、 亲疏 有异 。 亲民者 ， 已了达天地万物本一体不二 ， 故明白了 ， 欲自身想要达成明德 ， 必先利益于亲众生 ，行无住相之法布施。

所谓无住相就是不以自己的标准去判断谁当得其法 、 谁没有 资格 。 所谓法布施就是 ， 把自己领悟到的天真至理 ， 无条件 地散播出去 ， 随缘广布 。 是故亲家国者乃小爱 ， 亲万有众生 者名 ‘ 大同 ’ 。 是故仁者不仁 ， 无偏私远近 ， 天下一体 ， 得 道者当与之合为一体 ， 明德始明！ ”

世子点头问： “ 还有呢？ ”

道长接着说道： “ 亲吾之兄 、 爱我之妻 、 惜己之子 、 卫本之 族 ， 看似无我 ， 实则一心利己而皆源自 ‘ 我的 ’ 。 君臣 、 夫妇 、 朋友 ， 以至于山川鬼神鸟兽草木 ， 莫不当与其亲 ， 以达 一体之仁 ， 然后吾之明德可始！ 方谓之明明德于天下 ， 是之 家齐 、 国治而天下平 ， 是之谓尽性。灵昭世子问： “ 外邦来侵 ， 外姓来占 ， 不闻不问视而不见则家国破亡 、 无所依存； 保家抗敌护亲 ， 则大不同 。 进退当何据？ ”

太一道长答： “ 秦灭六国 ， 止息数百年战火不断 。 东晋十六 国 、 五代十国 ， 哪个不是家国天下？ 天下事分久必合 ， 合久 必分 ， 分合间大势聚散天道必然 。 千年兴衰版图旗帜更替 ， 哪个得长久？ 何为家国？ 钱币上的年号一改再改 ， 百姓给谁 纳税有何差异？ 双方相互屠戮 ， 白骨黄沙 ， 哪个妻儿得了幸福？

故智者知止 ， 且言止于至善。

人身当以心智主之 ， 无智者尚武乏谋 ， 贪恋皮囊之壮美 、 物 质之富足 、 名望之高贵 ， 却活丢了本心中之主灵昭 。 灵 昭乃是灵之光明天性 ， 又名曰神 ， 可通天地却无形骸束 缚 。 至善者 ， 天命之性 ， 灵昭不昧 ， 不昧者粹然至善 ， 至善觉见 。 灵昭是明德之本体 ， 而即所谓良知之源始。

始见至善灵昭 ， 雾昭昭 、 光灿灿 、 嗡嗡鸣 ， 似有还无 ， 是而 非是 ， 虚无却可被观见 ， 不w可言其轻重厚薄 ， 随感随应 ， 其 有形却无固相 ， 变动易形无有定相 ， 思其何相即显化何相 ， 百人观映生百相 ， 千人观化生千般 。 其显于内景不自有天然 之中 ， 是物之极之本 ， 其性不增不减不垢不净 ， 我辈之人对 其不可思议 ， 私意妄论其所 是者 ， 皆小智而非至善。

可怜人们不知至善隐于心中意里 ， 常用私智揣摸测度外寻外 求 ， 以为事事物物各有不变之定理 ， 是以 ， 昧者论 是非， 支离决裂细分各相至精微处 ， 欲寻天理 ， 名为格物至极致 。 却于微粒粉尘间 ， 窥见不二之空性 ， 愕然 、 茫然积沙成 塔 、 积塔成林 ， 而沙本空无一物 、 实无一物 。 若沙尘非有 、 非物 ， 那其聚化显影出的大千万有 ， 之有之物 ， 岂不皆为幻梦？ 若细细思量 ， 诸学遂大乱 ， 失其所据。

昔人有欲明其明德者 ， 不知止于至善 ， 欲探究竟 ， 然私心过 高 ， 是以错过有相之限 ， 失落入虚罔空寂之境 ， 故而证得空 无幻灭之果 。 得此果者 ， 茫然而枉然 ， 意识失焦后过犹不及， 坠入顽空境界 。 故当止于至善之明德 、 行大同而亲民是达成 全然的不二实操路径 ， 犹之规矩之于方圆 、 尺度之于长短 、 权衡之于轻重也。

欲言方圆长短不可用轻重 ， 当知止于何处而可论 。 论方圆当止于尺度规矩 ， 论明德当止于至善灵昭 。 在至善之明德灵昭之后 ， 乃是无尽无穷虚空体系 ， 层层叠叠无有尽头 ， 集 世间文字 ， 无人能言其一二。

故我辈明明德 、 亲众生 ， 而止于至善 。 至善以亲民为用 ， 而 明其明德 ， 是之谓大人之学 。 心性之大学是也 。 大学之道 ， 在明明德 ， 在亲民 ， 在止于至善 。 修身在正心 ， 正心在诚意， 诚意在致知 ， 致知在格物 。 物格则知致 ， 知致则意诚 ， 意诚 则心正 ， 心正则身修。

知止而后有定 ， 定而后能静 ， 静而后能安 ， 安而后能虑 ， 虑而后能得 。 格物者非物物各入其格 ， 规矩以分是非 。 格物者， 在格物明德 ， 格者心动而行动 ， 探求事物的原理与法则 。 格物致知。

所谓知识改变命运 ， 这知与识都需要实践经历 ， 透过证悟的 知和证其所悟的行 ， 逐步达成与至善合一 ， 并止于至善 。 知 道这个至善就是一体之仁 ，知道这个一体之仁就在自己心中， 不假外求 。 止步于此 ， 人就可得平静； 若要无尽深究 ， 会坠 入无穷层层套叠 ， 心永无可安之日 ， 浪费时光实无所得 。 不 如踏踏实实做好本位面上本层的当下功课 ， 完成自我意识面 的全然整合 ， 与多细重自我间达成共鸣合一。:

所以 ， 人之所极 ， 心之所学 ， 是大学 。 大学之道 ， 在明明德， 在亲民 ， 在止于至善。

大学之学 ， 正身 、 正心 、 正意 、 以诚相待 ， 为致知而行格物之辨。

正身修命 ， 是让心有所容有所载 ， 可行走在天地间 ， 践行知 见所悟是否如己所思。

心是神意之所居 ， 故心中有我 。 而我却非是本真之灵 。 灵知是不昧的 ， 是具一体之仁的 ， 是天性明德的 。 角色 因被 ‘ 我的 ’之私欲蒙蔽 ， 才会与天地万物区分你我 ， 在乎 得失 ， 进而失去自然 。 智慧不是凭空想来的 ， 也不是谁能指 教的 ， 需要经历历经 ， 在世上的事上磨炼 。 故格物可至知 ， 而知后当知行合一——不是知道就可以了 ， 就成就了 ， 知道 却做不到还是一场空欢喜 。 格物就是褪去其相而观其性 ， 类 归其性而辨其理 ， 条理其本真知其道之所韵。

故曰： ‘ 物格而后知至 ， 知至而后意诚 ， 意诚而后心正 ， 心正而后身修 。 ’ ”

世子满意地点点头 ， 又追问考教道： “ 做事有先后 ， 发展有 本末 ， 因由有因果 ， 自性分内外 ， 生命有始终 ， 当从何处入门？ ”