第164章 小乘与大乘（1/2）

梦中梦醒问梦乡 ， 此不真来此不虚 。

心识画师巧布置 ， 七上八下为哪般 。

人合趁被鸯儿刺死的机缘 ， 从灵界大梦中苏醒 ， 发现自己又 回到了滴水崖翠帘洞中 ， 吃鱼的筷子还没落下 ， 自己已一梦 千年 。 要不是旁边的小六子说他自己就是灵界洞天中的师侄 三元 ， 他甚至怀疑自己在灵界福地洞天里经历的数千年根本 就没发生过。

大师兄对人合能打破灵界修行的瓶颈 、 从对宗教 “ 修行 ” 的 执迷幻梦中回魂 ， 感到很是欣慰 ， 但人合的一个问题却让兴 致勃勃的大师兄拂袖而去。

人合问： “大师兄 ， 你是人吗？ 这是梦吗？ 我要如何才能确 定当下即现实呢？ ”

这问题一出 ， 师兄摇头兴叹 ， 责其闭门观经悟真。

人合对佛经是有所抵触的： 他从小看王妃日日礼佛 ， 动不动 就请人来念唱 ， 觉得这东西很形式主义 。 自己是道门中人 ， 且已小有成就 ， 在灵界中见闻过佛国净土那一隅的众生 ， 和道门洞天里所困之人其实无异 ， 这让他对释迦的学问有一种 成见。

可在翻看了师兄的笔记后 ， 他发现是自己的格局小了——释 迦的学问与自己抵触的宗教迷信行为全然是两码事 。 佛说八 识后还有更高境界 ， 自我不应把身 、 脑 、 心 、 魂这些皮肉骨 髓当成全然的我 ， 因为本真的 “全然 ”远要比某个角色我或 某个神魂我要更渊博远大得多 。这见闻知觉让人合很是震撼， 原来自己这数千年来都只是在修一个很狭义的我！ 自己始终 无法突破的认知瓶颈 、 那无形之门 ， 很可能就藏在大道大德 境界的大乘全然中。

释迦说那是八识后的第九识 ， 名 “如来藏识 ”。

有所愿求者，其所愿会化为所欲。故有所求者，得而欢喜，

失而悲痛，得失轮转，悲喜交替 。得而欲复得，失而欲复得，

不得欲待得， 因此欲壑难平，无有止歇，诱发出种种颠倒梦 想，构成了欲念之界。

有所欲不是坏事，这本是内心的动力；但执迷沉醉其间，不 知反思领悟之妙用，就惨了，成为无法走出 自 己故事线的滞 留者。其实过客们所经历的大千世界和其中被显化为存有的 芸芸众生，都是界面里作为故事背景的场域布景。这些路人 甲和时代布景构成了物相之界，正可谓铁打的营盘流水的兵。

人生故事与故事背景的大体轮廓是固定的，但不是单一线性 的， 角 色故事线是一个多种可能性集合而成的矩阵 。 角 色在 经历 自 己的故事主线时，可以依据自己的不同选择激活体验 矩阵中的各种可能，甚至谱写出全新的可能性与大结局。

在人生的舞台剧上， 角 色们来来去去，可演员能用的布景道 具与剧本就那些。在后台 负责生成人物角色、布景场地的是 一套电子矩阵的光影实时运算系统，这系统中的电子世界无 相无色亦无形，却可演化生成出所有可见的场景与人物来， 显化成静物或动物，让剧情生动逼真。

显像矩阵通过对显化物性相的变迁调控，赋予幻相 以“成住 败空 ”的周期性变化，借此构建出了可见的时间流向与时间 流速，借此建立色界的秩序。在色界背后运作着的这套电子 矩阵系统就被称为“无色界 ”。

欲界、 色界、无色界，合称三界。三界不是不同的物理空间 场域， 而是相生的关系 。无色界构筑出了 色界，然后再往色 界中填充入故事所需的角色们。 而构成无色界的电子能量流是有意识的， 它们源 自本初意识， 因本初意识的一念无明而动。

无明并非是昏暗无光的意思，更不是糊涂的过错，无明是本 初意识在某一认知节点上，一时没能想通透琢磨明白，于是 本初意识渴望透过实践，来品味验证 自 己的猜想，透过实践 寻找真理的各种变量。

人合过去听闻过许多释迦的道理 ， 但苦于很多奥妙都是用专 有术语表达的 ， 自己无法明白其中的真实意 ， 此刻借助大师 兄的秘籍 ， 想要恶补一下相关的基础知识。

三五受

人合对照师兄的笔记翻看经书 ， 看到 “受 ”有三种 ， 谓： 乐 受 、 苦受 、 不苦不乐受。

“ 受 ”是自体的感受，是与矩阵构建出的色界进行故事互动 过程中， 因有了一个“ 我 ”而升起了得失心，续而有了畏失 之恐、失去之悲、所得之喜、所持之忧。

所“ 受 ”领纳的外境，可分为：顺益境、违损境、顺违俱非 境。

顺益境中因觉有所得而乐此不疲；违损逆境中因感受损失或 没能按照预期得到那么多，就会叫苦不迭； 而在顺违俱非境 中， 自身会体验期待与欲求、忧虑与惶恐，心戚戚然或悲或喜， 皆是八识作祟。 当知顺逆如轮、得失如环、聚散有时、 生死有命 。逆时不知安然静观，顺时不知适可而止，平时不 懂轻安无念，那在三境轮转中就会时时刻刻都耗损生命，无 法做到蓄力与发力间的相互有序转换。

人合看到这里 ， 发现大师兄在旁批注了一首小诗：

三性三量通三境，三界轮时易可知。

相应心所五十一，善恶临时别配之。

很简单的几句话 ， 人合却觉得自己怎么也看不懂 ， 只好继续 往后探究。

人合想： 那些总觉得自己活得很累的人 ， 不是求不得就是舍 不得 ， 亦或在得而复失时更觉挫败痛苦 ， 结果日日想着怎么 趋吉避凶 ， 唯恐在无常中避之不及 ， 活得提心吊胆 。 好像受 惊的兔子 ， 天上防着鹰 ， 草里防着狼 ， 地上防着蛇 ， 远处还 要防着猎人 。 可这 “得失生灭聚散 ”都是周期中的必然 ， 花 无百日红 ， 人无再少年 ， 活在对无常的担忧中 ， 又无法逃避 无常的起落 ， 是一种很悲催无奈的生命体验。

那些日日辛苦图谋着这个那个的人 ， 到头来离世时发现不但 两手空空 ， 连与生俱来的生命老本都赔光了 ， 不知会作何感想。

觉受是角色我对当前故事线的主观感触，其中苦乐是基于得 失心比较出来的。很多时候哪怕确有所得未有所失，但当与 他人攀比时，快乐也就转为愁苦了，续而嗔怨气恼随思而动。

世人常说不患寡而患不均，可少有人知道，绝对的均衡在多 元的混沌 自然中本就是不存在的， 因为起落涨跌来去得失构 成了流动性的势能，这势能让生机得以展现。失去势能的 自 然就会变成死水一滩，所以任何时候绝对的均衡都是系统要 极力避免的。我们可以追求动态的相对平衡，但追求平等的 绝对均衡是很无知的幼稚想法。因为一切都是能量波的显化， 而在波动中起伏摇摆就是常态。

苦乐得失之思想判断出 自 肉身头脑的第六识，忧喜悲恐这些 情感与内心 中的第七识相应，好恶亲疏这样的感触来自神魂 的第八识直觉； 而到了第九识如来藏，观察一切事物的视角 因抬升得够高，视野中看到了往复的周期，也就不再执意计 较一时的得失了，那些因角色故事线中利益得失、生死聚散、 所欲不遂产生的情绪变化也就释怀了，犹如编剧不会因看 自 己的话剧而被剧情感动到流泪。

角 色我的所受都是第八识“ 阿赖耶识 ”到第六识“ 头脑意识 ” 间的 自我感触，是二分心生化出的比较心在后台作祟。 陷入攀比的角色会被欲念裹挟，慢慢地失去 自 己的明觉。

第七识又称“末那识 ”，是梵语中“ 思量 ”的意思，又叫心 思。 “ 思 ”与“ 想 ”是两码事： 想由相生，是头脑第六识的 产物； 而思是心理活动，故名心思。再来才是神识神智。想 是对比判别， 思是组织逻辑，智上知下日，智生于忧患， 日 字表示“光 ”， 明 白、知“道 ”者智也。

阿赖耶 ( āy a） ，梵语，其意是“执着 ”。阿赖耶识是第 八识，也就是神魂之识 。神魂投身入到当前角色中来参与色 界的故事，所见识的世界和世人都是这第八识阿赖耶识所变 现的一部分。