第173章 一合相（2/2）

人合说： “ 你一念而生天地 ， 梦中有万千生灵 ， 彼非众生 ， 众生在如来眼中实非众生 ， 是名众生 ， 乃是念念相随而生 。 佛陀不在意不纠结自己是否在世间得智慧 ， 因为一旦在意这些也会因此生出得失心来 ， 有了对经历的取舍 、 对他人的计 较 。 世人把计较当作智慧 ， 而开悟者反而把不计较看作是智 慧 。 一切的经历都有其价值 ， 所谓的成败只是相对而言的 ， 其实所有的经历都是有益的 ， 无有高下之分 。 通过经历获得 了多少启迪 、 达成了怎样的效果 ， 若以结果论为导向去思考 人生 ， 那就会落入我执之中 ， 成了有为法的囚徒。

因为毕竟若问： 谁在修持呢？ 必然会最终只一字： 我 。 以无我 、 无人 、 无众生 、 无寿者 ， 修一切善法才是有智慧的 认知 。 当然一旦有分别心说哪个是善法 ， 就又落下成了 ， 所 以如来所说非善法 ， 是名善法 。 ”

亥母很不高兴地问： “ 依你所言 ， 我当如何做？ 信徒当如何 做？ 这也不是也是的 ， 怎么修行？ 戒律何在？ 规矩何在？ 不 乱套了？ ”

人合说： “ 你以为自己助人得渡 ， 因此众人当守规矩才能得 渡 。但大梦之中实无有众生因你我得渡 。若自觉有众生得渡， 则有渡人者我 、 得渡者人 ， 和未能得渡的众生 、 已经得渡的 寿者 。 有我你他之分别心者 ， 以何念何法可渡人 、 成无我无 相之果？ 言渡人者 、 说解救者 ， 皆尚有你我之分 ， 仍是凡夫之人 ， 还继续在认知中以为有个所谓的 我 。 ”

亥母总算抓出了反击点 ， 嘲笑着说： “ 你说无分别 ， 怎么出来个凡夫非凡夫的差异呢？ ”

人合说： “ 观众生为凡夫者即是凡夫 ， 而被其认为是凡夫的 却并非凡夫 。 ”

亥母气恼地说： “ 好 ， 你厉害 ， 我说绕口令是说不过你的 。 我且问你 ， 我一个女孩想要美貌容颜三十二相好 ， 有什么错 呢？ 难道灰头土脸蓬头垢面的就能觉悟了吗？ ”

人合说： “ 俊美气质就是成就者吗？ 有种种威仪就是大人物 了吗？ 若在识别自己或他人时 ，还陷入前五识的执念判断中， 以色相判断识别个体的意识成熟度 ， 是无法看见每个人心中 都有善与爱的。

若有人借佛圣之名 ， 用金银宝石来妆点法相 ， 引人以貌取信； 骗人求拜金石木刻的雕像 ， 借此谋图他人的钱物； 用唇舌音 声求告于佛圣 ， 欲得人生捷径 ， 那必是人行邪道 ， 必不能见 如来 ， 而招引鬼灵缠身。

当知觉悟者之大光明金光身 ， 非金身 ， 还说佛要金装，简直就是谤佛 。 再说天下为公 ， 本自一体的觉悟是开悟者的 基本功常识 ，无需谁去求拜供养 ， 自有助众生得无畏的觉悟， 并以此为己任 。 但需分明的是 ， 开悟者行无畏法布施可不是 阻隔或剥离个体当体验的历练与感悟素材 ， 更不会干预或替 人擦屁股 、 导人利用外求外祈的方式走捷径 。 只有滞留灵或 灵界中自诩神明的未开悟灵体 ， 会乐此不疲地以一己是非心 去干预世间的聚散起落生死。

当知每个生命在世间的经历于同时性中无意外可言 ， 而每个 生命在矩阵中如何选择自己激活的体验 ， 又是一种未知的变 量 。 就好像雨滴离开云朵滑过天际归回大海的过程 ， 在宏观 上是无可争辩的必然 ， 但每一滴雨水在返还无余涅盘的过程 中 ， 一路上都经历过怎样的变数却是很随机的偶然 。 在必然 的宏观中统合了所有的偶然 ， 在偶然的多样性里始终隐藏着 必然的幕后推手。

开悟者 ，在开悟时明白了 ， 需尊重每一个生命当历经的经历， 那是生命透过试错而成长的必要过程 ， 是累积智慧明觉时，理解有所为有所不为的必要过程 ， 任何对这一过程的人为干 预都会让历经者获得被人为扭曲了的认知结果 ， 进而形成对全然错误的理解 。 基于这种理解而展开的后续生命体验 ， 往 往会诱发更大的歧途 ， 多走许多弯路。

开悟者不会剥夺他人的自由意识 ， 更不会干预他人的人生选 择 。 开悟者会在他人悲苦时 ， 给予心灵的支持； 在苦难迷茫 时 、 寻求真理时给予适合其当前认知层次的无畏法布施 。 ”

亥母眯起眼睛看着自己眼前的这名后生晚辈 ， 问： “ 你到底是谁？ 为何所说之言辞与我过往奉行的道理大有不同？ 若我 只与信众说法讲真理 ，他们还会给我磕头上香奉献金银吗？ ”

人合反问： “ 你现在可知为何香火千年仍无法得道了吗？ 佛 性在人人心中 ， 不在庙堂金身泥塑里 。 你消弭他人的病危苦 难时 ， 看似助人反而害人——被助之人不会扪心自问去反思 有何过失 ， 反而因此升起并强化了外求外祈等靠要的习惯 ， 因此成为了迷信的受害者 ， 而非真理自性的寻求者 。 他们每天口中祷告一万遍我赞美智慧 ， 却不曾思量过到底什么是智 慧 、 如何才能提升自己的智慧； 每天百千遍地用梵语咏念这 些自己不懂的道理 ， 却从未思量过这些经文到底在讲述怎样 的道理 。 ”

亥母问： “ 那你说说 ， 为何千年真传 ， 如今会成为这样？ ”

人合说： “ 释迦众生平等之说 ， 动摇了当地雅利安人奴役印 度人的宗教洗脑 ， 所以被排挤 。 其入到中土后分为两支 ， 六 祖带真传南下避难 ， 北方空留佛号声声却不解真意 。 藏地之 秘法融合三地特色 ， 在相互妥协间自成体系 ， 名为佛法实为 藏传 。 佛法东来也有西去 ， 西去一路入中东 ， 与当地习俗相 容又有变异 。 传至今日 ， 谁说的才是本真道理 ， 只能说各有 偏颇 。 依我看 ， 其实释迦的道理说到底很简单 ， 那就是 ， 别 让自己活得太过纠结——纠结于完美 ， 纠结于不完美 ， 纠结 于对错是非 ， 纠结于确定性的答案 ， 纠结于所是与所在 ， 都 会让人失去全然的观照力 ， 进而陷入自我的偏执中 。 ”

亥母问： “依你所言 ， 无所住无所求无所欲 ， 就能开悟成道了？ ”

人合说： “ 若复有人知于一切法中无我 ， 得成此菩萨胜前菩萨所得功德 。 当知诸菩萨是不受福德的 。若菩萨有作福德念， 则生得失贪念 ， 是故说不受福德 。 助人是本愿所显 ， 其作为 若非本性本心本愿 ， 而是因谁礼敬 、 谁祈祷 、 谁供养 、 谁上 香磕头念经虔诚 ， 有此分别心行救助布施的 ， 也就不再是无 住相布施 ，也就不配做觉悟者了 ， 因为已经无法做到无我执。

所以你之前问我如何能保住修行的果位不退步 ， 答案就在此处。

若你对自己有所计较 ， 就无法保留在全然中的自然； 若你对 他人有所计较 ， 就无法做到在自然中欣赏全然 。 一旦脱离自 然的全然 ， 也就不再具备无所不是的浑然 ， 聚焦的坍缩会导 致观觉有了分别 ， 对立与对比让宏观被划分出是非。

一维线性思维的人们 ， 喜欢确定性的标准答案； 可在同时性 中一切都同时存在 ， 因此若说什么是 ， 就意味着有什么不是。 比如说 ， 如来若来若去 、 若坐若卧 ， 是人不解我所说义 。 如 来者 ， 无所从来 ， 亦无所去 ， 无有定相定式 ， 故名如来 。 ”

亥母问： “ 我知相相皆虚 ， 却不知道这虚相何以成 ， 你可知否？ ”

人合说： “ 我所知世间万相 、 三千大千世界皆是由负责显像 的微尘所随念显化 ， 它们构成了相的矩阵 。 这些微粒实有亦 实无有 ， 被前五识识别时即为实有微粒； 被后四识识别时 ， 则只是能量光影的波旋涟漪 。 世间所能见到的一切 ， 都是这 些被无色界后台矩阵生成的微尘显影勾画出来的。

所以在开悟者眼中世间不过是微尘众 ， 而又非微尘众 ， 是名 微尘众 。 如来所说的三千大千世界 ， 即非世界 ， 是名世界 。 若世界实有 ， 即是一合相 。 一合相却非一合相 ， 是名一合相 。 ”

亥母皱眉问： “何为 一合相 ？ ”

人合说： “ 世人仰观天地 ， 认为各个世界犹如累累硕果 ， 犹 如鸡卵垒筐 。但实际上犹如百蛋入锅搅拌翻炒后 ，相互套叠， 你中有我 ， 我中有你 ， 浑然一体却各有不同 ， 成为套叠中的平行存在 。 ”

亥母沉思良久 ， 说： “ 世人执迷所见 ， 迷信证据与确定的标 准答案 ， 因此世人难解如来所说的道理 。 当有了我见 、 人见、 众生见 、 寿者见就会自限其中 ， 可所见却非本真我见 、 人见、 众生见 、 寿者见 ， 是名我见 、 人见 、 众生见 、 寿者见 。 ”

人合笑着说： “ 于一切法 ， 应如是观 、 如是知 、 如是见 、 如 是信解 ， 才能不生法 、 相之执 。 当然这法与相 ， 本无法与相， 名法相尔 。 能不取于相 ， 如如不动观一切有为法 ， 如梦幻泡 影 ， 如露亦如电 ， 应作如是观 。 ”

亥母仰天而叹 ， 行礼而谢 ， 表情亦悲亦喜 ， 此刻自感五味杂 陈 ， 好像懂了很多 ， 又好像什么都模糊地一无所获 。 她看着 眼前的年轻人 ，只见他背后的光影中好像有一股华彩在消散。 那华彩自己好像在哪里见过 ， 但一时又想不起。

亥母说：“ 很好 ， 年轻人 ， 你有资格助我家绿丫头领悟正道。 让我送你俩去到来处 ， 帮你俩再寻心愿所憾 。 ”