第61章 奥秘（1/2）

61 奥秘

卢思卡利用催眠术和草药混合剂诱导大主教的思想，让自己从多年的幽禁 中脱身 。他扶着大主教来到他的卧室休息，在此认识了一个作为仆役的小 男孩， 等大主教睡下后， 俩人在外间屋开始了攀谈。

小男孩今年十二岁，是四年前被好心人送到修道院中来的 。他的母亲有一 天突然消失了，父亲非常气愤地在家大骂了好几天，大骂妈妈是婊子 。后 来有一天他被人抬了回来，身负重伤，没能等到入夜就死了 ，留下自己和 妹妹俩人 。家里的吃的没能坚持多久，而家被自己的叔叔占了去 。叔叔常 年在外地跑买卖，叔母说自己欺负了她的孩子，把自己和妹妹从家里赶了 出去。

他说：“ 我真的没有欺负小堂弟 ，只是他爱哭鼻子爱告状 ，我真的没欺负 他。

我带着妹妹流浪了半年，她在那年冬天的夜里没能醒过来，我醒来时已经 是在修道院里了 。孤儿院里有几个孩子，被修女们照顾着，每天要做很重 的杂役。

一年前我在擦教堂的地板时被大主教看上，从孤儿院转到了这里做他贴身 的侍者 。他待我很好，这里的条件与伙食也比孤儿院里好得太多 。只是他 会时不时让我给他暖被窝， 还， 还 … …那真的很痛 。 我经常会拉血， 很多 血 。他说那很正常 ，还给我看小修女也在出血 ，也会肚子疼 。他说这是因 为我长大了 。 不过我很怕给他暖被窝， 真的很怕 。 ”

卢思卡听闻他的描述 ，不由得同情他的遭遇 ，于是说：“ 好孩子 ，我是来 接替你这一工作的，你的任务已经完成了，你可以回到孤儿院里去了，带 上你自己的东西回去吧 。 ”

小家伙狐疑地看着眼前的神父， 有些不敢相信 。 又看看卧室紧闭的大门， 有些犹豫不太敢走。

卢思卡顺手从桌上果盘里拿起一个苹果， 交给孩子， 然后说： “ 回去吧， 如果有修女问你，你就说是大主教命令你回去的 。如果她们不信，就让她 们来亲自问大主教就好 。 ”

小男孩又犹豫了一下，拿着苹果和自己的几件衣服，退出了外间，来到走 廊， 慢慢地关上房门 。 紧接着， 卢思卡听见楼道里逃命般奔跑的脚步声。

密卷一

在门厅里闲着无聊的卢思卡， 反锁上房门， 开始搜索里外间的各个角落。 大主教有几次要醒来， 他用催眠命令语句， 又让他沉沉地睡去。

卢思卡在大主教卧室挂毯的后边找到了一个暗格，里边是一些珠宝、黄金、 银币，还有一些羊皮卷轴，看来是主教大人这些年搜刮来的 。卢思卡打开 那些羊皮卷轴 ，是古希腊的文字 ，好在他学过 ，可以看懂 。只是这些资料 很早前就被教会列为禁忌， 说哲学与希腊多神崇拜是邪祟的。

卷轴的标题是 “ 爱 ”， 里边记载着古希腊与古罗马大哲学家和神学家对 爱的讨论 — —

阿波罗多洛向朋友转述他从阿里司托得姆那里听来阿伽颂宴会的谈话。

宴会是庆祝阿伽颂的悲剧首次获奖， 所以阿伽颂邀请好友在他家中飨宴。

苏格拉底在被邀之列， 阿里司托得姆则是在苏格拉底赴宴途中与其相遇， 并被苏格拉底邀请一同前往， 从而记下宴会中的讨论内容。

众人用过餐后，照惯例应当开始饮酒诵诗，但是阿伽颂表示他前夜为了庆 祝剧作夺冠饮酒过量，无力再饮。席上的医生厄律克西马科斯也建议众人 节制饮酒。

这时，修辞学家费德鲁斯建议众人轮番以同一话题发表演说，让酒神狄俄 倪索斯作为评判。

费德鲁斯提出的话题是“ 厄洛斯 ” ，就是“ 爱情 ” ，每人以自己的方法赞 美爱神和他对人类的贡献。席上众人对这一建议表示赞同，并示意费德鲁 斯先行开始他的演说。

费德鲁斯的演说：

厄洛斯是希腊神话中，爱与情欲之神 。他的罗马同位体是比较被人熟悉的 爱神 “ 丘比特 ”， 是希腊原始神之一。

费德鲁斯引述赫西俄德和巴门尼德的诗篇论证说：

爱是一尊神，且是众神中最年长的一位 。除此之外，他还为人类带来了最 大的福祉，激励英雄在爱人的目光下勇往直前，让不论是男性还是女性都 愿意为所爱者付出生命 。此外，众神不仅保佑爱人，更是为接受了爱人追 求的被爱者准备了无上的荣誉。

因此，费德鲁斯认为爱情是众神中最年长 、最尊贵的一位，也是人类生前 与死后幸福的最高的渊源。

附：

费德鲁斯， 古罗马寓言作家 。 希腊北部皮埃里亚人 。 曾在罗马宫廷为奴， 后被奥古斯都释放 。 着有《寓言集》。

赫西俄德， 古希腊诗人 ，被称为“ 希腊教训诗之父 ”， 生活在公元前八世 纪。

巴门尼德， 古希腊哲学家，是最重要的哲学家之 一 。 主要着作是用韵文诗 写成的《论自然》， 生活在公元前五世纪 。 他的思想启蒙了柏拉图 。 他通 过神启说出“ 存在 ”即远古埃及的“ 始基” 范畴， 本质上是一致的 、相通的， 只是希腊语系与古埃及语系的变革 。 他说，个人认识的前进依托于重 复的经历历史 。 他认为真实不在世间， 世间的一切变化都是幻象， 因 此人 不可凭外在感官来认识真实。

保萨尼亚斯的演说：

保萨尼亚斯说：要想赞美爱神，便要首先区分两尊不同的爱神 。他引述古 希腊神话论证，正因神话中有两个不同的阿佛洛狄忒诞生的故事，因此她 的儿子爱神厄洛斯也有两个不同的分身。

其中一名是“ 天上爱神 ” ，来自天神乌拉诺斯诞出的阿佛洛狄忒 ，代表了 尊贵和神圣的爱情 。另一名是“ 人间爱神 ” ，来自宙斯和狄俄涅诞出的阿 佛洛狄忒，代表世俗和肉欲的爱情 。由于天上爱神的母亲阿佛洛狄忒只由 男神生出，所以尊贵和神圣的爱情也以少年为恋爱的对象（古希腊少年爱）， 而人间爱神出自男女结合， 所以世俗的爱情亦在男女之间进行。

除此以外，保萨尼亚斯还讨论了爱情的伦理和希腊各城邦用来约束爱情的 法律。

保萨尼亚斯认为，不论是神圣还是世俗的爱情都必须以法律约束，以免爱 人的失节影响到爱神的声誉。有些希腊的城邦法律中将一切爱情都视作美 好的，其它的希腊城邦和波斯帝国的法律则反对 ，限制爱情 。雅典对有关 爱情的法律和习俗在保萨尼亚斯看来是值得仿效的典型：雅典人鼓励爱人 逾越一切限制去追求爱，鼓励真爱只在男人与少年间展开 。这样的爱便是 天上爱神的爱， 为爱人与被爱的人同时带来美德的提升。

附：

保萨尼亚斯， 生活在公元二世纪罗马时代的希腊地理学家 、旅行家， 着有 《希腊志》 十卷， 书中内容多为后世考古学发现所引证。

然而突然开始打嗝不止的阿里斯托芬向厄律克西马科斯请求互换演讲顺 位 ，由后者替他先行回应保萨尼亚斯 。答应了阿里斯托芬的厄律克西马科 斯开始进行他的演说。

厄律克西马科斯的演说：

身为一名医生的厄律克西马科斯肯定了保萨尼亚斯的观点。但是又补充说， 爱情所司掌的领域不仅仅在人世间，而是包括动 、植物在内的整个宇宙都 依照爱情的规律运行。

人的身体中有健康与不健康两种爱情的存在，而医生的职责便是分离两种 爱情 ，排除不健康的一种 ，以保护健康的爱情 。对立的事物（冷热 、干湿 等）之间互相克制 ，而医生可以通过医术变相克为相生 ，以此达到让身体 中产生和谐的作用。

厄律克西马科斯还引述赫拉克利特说：宇宙间的一切都存在相生相克，而 音乐便是调和宇宙间相克的元素， 让它们达成和谐的艺术。

因此，身体 、音乐与天文等等领域都需要爱情合适的引导 。而这种健康的 爱情也是让人与人之间乃至人与神之间建立友好关系不可或缺的一部分。

附：

赫拉克利特， 古希腊哲学家， 以弗所学派的创始人 。 生于以弗所一个贵族 家庭 。相传他生性忧郁 ，被称为“ 哭的哲学人” 。 他的文章只留下片段 ， 爱用隐喻 、悖论，致使后世的解释纷纭，被后人称做“ 晦涩者 ”。他说“ 万 物流变不息 。 乙太是可见万物之本体， 世间一切对立又统 一， 矛盾在相互 转化间变得生动 ”。

阿里斯托芬的演说：

通过喷嚏止住了打嗝的阿里斯托芬先行向众人解释，他的演说是以一位喜 剧作家的视角写成的， 因此可能被众人取笑。

阿里斯托芬说： 要想解释爱情， 便要先解释 “ 人 ” 的由来。

现在的人有两种性别： 男性与女性； 而上古的人在他的故事中则有三种： 男性 、 女性和男女一体性， 即 “ 神性 ” 。 男性是干燥的 、 炽烈的 、 动的 、 作用的 ，是天； 女性是潮湿的 、柔软的 、弹性的 、承受的 、孕化的 、滋养 的，是地；神性则来自灵魂，它划分出男性与女性，但又不是男性或女性， 它经由男性和女性的再次融合回归自己。但灵魂划分出的男性或女性不必 须居住在男性或女性的身体里。

每个男性分为两个男人：男性的男性 、男性的女性 。每个女性分为两个女 人： 女性的男性 、 女性的女性 。 每个男女性实际会分为四个， 从此以后， 每个人都开始寻找他们起初被分离开的另一半，因此便有了男同性恋 、女 同性恋与异性恋三种人的存在 。男性的男性面，要找到自己男性的女性面完成融合； 而女性的女性面，也要找到自己的女性男性面完成融合；最后 一世达成男性意识与女性意识和肉身的完美融合。

阿里斯托芬说 ，由于爱情的本质是寻找失去的另一半，所以在找到了另一 半以后的人，唯一的愿望便是和另一半的自己永远合二为一，这便是爱情 的最终目的。

最后，他总结道：他的理论与前面的演说比起来，既对男性又对女性有效。 人类最高的幸福，便是每个人都能找到自己失去的另一半 。但是如果无法 做到这一点，我们所能做的就是在现有的条件下，找到与此最为接近的爱 情。

阿里斯托芬语毕，席间只剩下阿伽颂与苏格拉底二人尚未进行演说（阿尔 西比亚德斯尚未登场） 。两人在一番谦让后，费德鲁斯示意阿伽颂不要再 推托， 而阿伽颂也开始了他的演说 ......

附：

阿里斯托芬， 古希腊喜剧作家 ，雅典公民 。 他被视为是古希腊喜剧尤其是 旧喜剧最重要的代表 ，相传写有四十四部喜剧。