第301章 孤山记（1/2）

论小池中的红金鱼，孤山中小池的红色金鱼是最警惕性的金鱼，不像卧佛寺的放生池中的一群一群红色的金鱼从来不害怕人，反而是人影所在之处，亦是红色金鱼团团蹙蹙聚集之处，可见不同的小池中的金鱼的心境是完全不同，这不能证明佛不佛性的问题，只能证明人迹罕至呗！

所以啊，金鱼对外界的变化很敏感，实际上水上和水下的世界岂不和坐飞机时天上天下的感觉一致吗？看来逍遥的桎梏是束缚，水池束缚金鱼的自由，也让金鱼对水面上的世界是scary，所以呀，林捕才是真正的庄生，陶渊明为了逃脱官场的束缚而隐于终南山下，爱居东篱下，悠然见南山，这是陶渊明的理想主义，自由自在的田园生活，但是林逋是真正领悟了逍遥的最高的境界，在林逋的内心世界，尘世间爱和爱情的一切都是肮脏的，林捕才是真正的神话的爱情理论的创建者，梅妻鹤子，多么纯粹的爱情啊！这是张笙在孤山上最大的收获，现在想直接奔向苏堤，以弥补上之苏堤曲院风荷，还有苏堤桥艰难抉择的遗憾啊！西湖之游总是匆匆忙忙的，来也匆匆去也匆匆游西湖的拿出那股子浩浩色的求知的欲望，是好好色，因为西湖是最美的，

“孤山不美吗？小子”

“前辈孤山是我一辈子也参不透的孤山啊”

“小子，你终于变得谦虚一点了”

“前辈！小子本来就是很谦虚的当然了，哪里也没有孤山有意境啊！”

必须拿出第一次爬八大处登上欢喜地那种求知若渴的态度呀，所以才能最后在宝珠洞里见到鬼王菩萨。然后再去正果寺，至少《京都景物略》的描述是精确秘磨崖还有磨崖洞依旧如故，领略孤山神韵之美，必须拿出攀爬八大处山寺佛法的精神，去戒台寺，还有潭柘寺，五台山，雍和宫，求佛法的精神，为什么佛法讲究仪轨和戒律和儒家讲究的《周礼》，《礼记》，《仪礼》，展现出伟大的儒家里的精神！道家有道家的仪轨，心至诚则灵啊，还好，但凡遵循颜回之志，还有刘禹锡，《陋巷铭》《陋室铭》同林逋的《小园山梅》意呼！旨趣相呼应，其实都是《维摩诘经》在大俗中保持大雅的精神，“不学王山乘驷马，回头空指黄公垆”即使竹林七贤又如何呢？魏晋的风骨，嵇康，阮籍，刘玲，王戎，山涛，向秀，院咸7人常在竹林聚会，但是山涛和王戎还是抵御不了世俗名利的诱惑啊！这也是苏轼在杭州的心境啊，自己鼓励自己的心境，所以林逋的梅鹤精神还是比魏晋风骨的竹林七贤更超然，林逋的心境已经达到了蓬莱仙境的那种逍遥物化，超凡脱俗的心境了，竹林七贤是只是表现在外在的超然脱俗内在还是没有摆脱自由的羁绊。充满了对人世间名利的躁动，这时候放下一切的想法之随遇而安，到处都是醉翁亭，沧浪亭，流觞曲杯之亭，这孤山最适合天下的名亭了，紫禁城御花园里最妙的亭是御景亭，而景山的亭，最美的亭是五方亭，当然站在万春亭里能看整个紫禁城的美，北海最有名的是五龙亭，北京陶然亭的是欣赏亭的最妙之地了，西湖里有湖心亭，当然啦，红螺山上的望景亭可以望一切的美景！可到了孤山上之后，亭的文化又返璞归真了，江南好，江南美，江南的雨后，空蒙自然有荷塘月夜，楼台亭榭之美啦！亭的美源自于江南的美，亭的美如亭亭玉立的美，美人之美，亭之美已经是中国园林美学的表现形式之一了，是不可或缺的美，孤山产生了太多太多的幻想，范公亭近在眼前。范仲淹《岳阳楼记》心怀天下，不以物喜不以己悲，范公已经完全突破了名利桎梏的束缚，醉翁亭以《醉翁亭记》为美，范公亭以《岳阳楼记》为标榜，孤山亦有范公亭为骄傲，张笙亦学孤山之亭白发老人畅然一曲《小园山梅》之挽歌，在范公亭里亦诵读范公的《岳阳楼记》，

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡，越明年政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，尽予作文以记之。