第137章 协商调解术，宣公十六年（2/2）

印尼古代调解以“ adat ”（本土部落习俗）为核心，伊斯兰传入后，逐步形成“习俗与教法结合”的模式。在满者伯夷王朝（ hindu 教政权）时期，爪哇岛的村社设“长老会”，处理田产、婚姻纠纷，依据“ adat ”中的“社群共享”原则，例如村民因稻田划分争议时，长老会按“家庭人口”分配土地，同时以 hindu 教“业力”理念劝诫双方“莫贪多占”。16世纪马打蓝苏丹国（伊斯兰政权）建立后，调解制度融入伊斯兰教法：官方设“卡迪”（宗教法官），处理民事纠纷时需先依据“ adat ”，若习俗与教法冲突，则以教法为准，例如商业纠纷，会先参考“ adat ”中的贸易惯例，再结合《古兰经》“禁止欺诈”的训诫，裁定违约方赔偿；民间层面，村社“头人”与清真寺“伊玛目”共同调解，头人负责解读“ adat ”，伊玛目负责阐释教法，如夫妻离婚纠纷，会先按“ adat ”要求“家族调解优先”，若无效，再依据教法判定“离婚条件”（如男方需支付赡养费），确保调解结果既符合本土传统，又不违背宗教教义。

菲律宾（苏禄苏丹国至西班牙殖民前）：“部落联盟与伊斯兰共治”的调解传统

菲律宾南部的苏禄苏丹国（伊斯兰政权）与北部的他加禄部落，调解制度呈现出“南北差异”却共同强调“社群自治”。南部苏禄苏丹国，调解由“苏丹”与“乌里玛”（伊斯兰学者）共同主持，处理部落间的领地、贸易纠纷时，依据伊斯兰教法与“部落盟约”，例如苏禄人与巴夭人因海上捕鱼权争议时，苏丹会召集双方首领，结合教法“资源共享”原则与“传统捕鱼区域划分”，裁定“按季节划分捕鱼区”，乌里玛则以“和平共处”教义为双方主持“结盟仪式”，巩固调解结果。北部他加禄部落，设“达图”（部落首领）为调解核心，处理村民间的债务、农具借用纠纷，依据“部落口头法”与“互助传统”，例如村民因农具损坏引发赔偿争议时，达国会召集双方，以“部落成员应互帮互助”为由，劝导受损方“减免部分赔偿”，过错方“以帮工抵偿”，既化解矛盾，又维系部落互助关系。

东南亚古代的协商调解，没有形成统一的成文制度，却因“文化杂糅”而具备极强的适配性——面对多民族、多宗教的复杂环境，通过“宗教伦理软化矛盾、本土传统适配需求、王权\/部落权威保障执行”的组合，既化解了具体纠纷，更维系了不同社群的共生关系，成为该地区古代社会稳定的重要支撑，其“灵活适配、多元协同”的智慧，也为后世东南亚国家的调解制度提供了历史借鉴。

随后，随着新航路开辟、文艺复兴、宗教改革、科学革命与启蒙运动的相继涌现，再到改写世界格局的两次工业革命，以及以两次世界大战为代表的重大历史事件，人类社会在新兴生产力与制度变革的双重激荡下加速转型。从中国晚清的器物革新、辛亥革命的制度探索，到五四运动的思想觉醒、抗日战争的浴血奋战，再到新中国成立后的自力更生、改革开放的拥抱世界，直至社会主义进入新时代；从欧洲各国由封建制向资本主义的跨越，到全球范围内对社会主义制度的探索与实践，在这一系列反抗侵略、争取独立、维护和平、迈向现代化的壮阔进程中，在协商调解意识与实践领域，也完成了从“传统依附性”向“现代自主性”的深刻转型——其核心不再是维护封建等级、宗教伦理或部落秩序，而是转向“保障个体权利、化解社会矛盾、服务国家治理现代化”，并形成了“全球化借鉴与本土化创新并行”的现代调解体系。

而在这之中，面对帝国主义殖民侵略与压迫，中国共产党以一艘小小红船满载希望，虽经历千难万险，可最终都能化险为夷，且毫不犹豫的担起抗击外来侵略和内部争斗，带领中国人民走向“站起来”、“富起来”与“强起来”的伟大征途。而在抗日战争等陷中华民族于“灭亡”的水火危险风波之中，中国共产党经过理论实践和总结经验教训，最终成功走出了一条协商化解多方矛盾，团结集合多方力量，一同抗击外来侵略者，最终走向胜利的智慧经验，并且在新中国成立之后建设发展直至现在新时代向繁荣富强发展迈进的漫漫征途中，其一系列相关经验也是不断与时俱进，也在基层与社会各行各业解决处理矛盾纠纷时发挥巨大力量。

在中国，协商调解的现代发展始终与中国共产党的治理理念深度绑定，从革命时期的“群众调解”到新时代的“多元化解纠纷体系”，逐步形成了“党的领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障”的中国特色调解路径，既传承了中华传统“和为贵”的治理智慧，又赋予其“服务人民、维护公平”的时代内涵。

革命时期：扎根群众的“矛盾化解实践”——调解成为凝聚力量的纽带

在新民主主义革命时期，面对战争环境下的基层矛盾（如土地分配争议、军民关系纠纷、家庭邻里冲突），中国共产党创造性地将调解融入群众工作，成为团结群众、巩固革命根据地的重要手段。

土地革命时期（192案例、获取法律指引。例如在疫情期间，北京某社区的居民因居家隔离产生邻里噪音纠纷，通过“中国调解”app申请线上调解，调解员在线召集双方，结合《环境噪声污染防治法》与社区公约，劝导噪音方调整作息，最终达成和解，全程无需线下接触，既高效化解矛盾，又符合防疫要求。此外，部分地区还探索“ai辅助调解”，通过大数据分析类似纠纷的调解方案，为调解员提供参考，提升调解的专业性与效率。

重点领域调解保障民生与发展：针对新时代的突出矛盾，各地设立专项调解机构：在房地产领域，设立“物业纠纷调解委员会”，处理业主与物业公司的收费、服务争议；在婚姻家庭领域，设立“家事调解中心”，结合心理咨询，调解离婚、子女抚养、遗产继承纠纷，注重“修复家庭关系”；在乡村振兴领域，设立“乡村振兴调解委员会”，处理土地流转、产业合作、生态保护纠纷，保障乡村发展政策落地。例如在四川成都，某村因发展乡村旅游引发村民与旅游公司的利益分配纠纷，乡村振兴调解委员会召集双方，依据村集体资产管理制度与合作协议，协商“村民入股分红+参与经营”方案，既保障了村民利益，又推动了乡村旅游的可持续发展。

由此细细分析，协商调解早已超越“纠纷解决工具”的范畴，成为中国共产党领导下“共建共治共享”社会治理格局的重要组成部分——它既传承了“和为贵”的中华优秀传统文化，又彰显了“以人民为中心”的治理理念，在维护社会稳定、促进公平正义、服务国家发展大局中发挥着不可替代的作用，也为全球治理提供了“中国智慧”与“中国方案”。

与此同时，放眼世界，在全球化与社会矛盾多元的背景下，现代协商调解呈现“规则趋同与本土创新并行、跨界融合与技术赋能凸显”的趋势，各国既参与国际规则制定，也探索本土路径，构建起多元调解网络。

一、国际层面：从区域协作到全球规则

跨国互动频繁推动国际调解规则统一与多边协作：

国际商事调解：联合国2018年通过《国际商事调解示范法》，提供统一程序框架，超30国据此修法；国际机构还推出“调解+仲裁”联动机制，提升跨国纠纷解决效率。

国际争端调解：联合国设“国际调解支助机制”，助力国家间非军事争端化解；在全球治理领域，调解机制也推动各国达成共识，如2023年cop28气候大会助力达成“气候赔偿基金”初步协议。

二、区域层面：本土化创新适配地域特色

不同区域结合自身传统与需求，形成特色调解模式：

欧美：调解成主流纠纷解决方式，呈现专业化分工与市场化运作，美国设细分调解职业，欧洲推动调解与司法融合，且出现商业调解公司。

亚非拉：融合传统智慧与现代法治，印度修订《调解法》强化法律参与，南非设社区调解中心兼顾传统与宪法，巴西推“社区领袖调解计划”降低贫民窟暴力纠纷。

三、技术赋能：数字调解打破时空限制

ai、大数据等技术推动调解线上化、智能化：

全球现代协商调解已成为应对全球化挑战与社会矛盾的共同选择，核心指向更高效、公平、包容的纠纷解决目标，体现人类对“和平协商”的追求，为全球治理提供支撑。

展望未来，协商调解这一承载着人类文明智慧的纠纷解决方式，将在全球化与数字化交织的时代浪潮中，绽放出更具包容性与创新性的生命力。

在技术赋能的背景下，协商调解的形式将突破时空界限。借助虚拟现实（vr）技术，远隔重洋的争议双方可“共处”于模拟的调解空间——或许是复刻的仰韶文化中心广场，或许是象征平等的圆形议事厅，在沉浸式场景中放下戒备，更直观地感知彼此立场。人工智能的发展则可能成为调解的“智慧辅助”，通过大数据分析争议焦点的共性规律，为调解员提供历史案例参考与习俗禁忌提示，但绝不会替代人的共情与判断——毕竟，矛盾的内核始终是“人”的情感与诉求，冰冷的算法永远无法完全复刻“将心比心”的温度。

而在文化交融的进程中，协商调解的理念将更凸显“和而不同”的包容。当不同文明背景的个体或群体产生纠纷时，调解员不仅要通晓法律条文，更要理解背后的文化逻辑：如同东方“以和为贵”的处世哲学与西方“程序正义”的价值追求，并非对立的两极，而是可以通过“寻找最大公约数”实现互补。未来的调解机制，会像一座不断扩建的“文化桥梁”，既尊重各民族协商传统中的本土智慧，如中国的“乡规民约”、非洲的“长老调解制”，又能提炼出超越地域的共通原则，让“化解矛盾”的目标在多元文化碰撞中始终清晰。

更重要的是，协商调解将从“事后纠纷解决”向“事前预防”延伸。在社区层面，借助数字平台建立“矛盾预警机制”，通过分析邻里互动数据、公共事务参与度等信息，提前识别潜在冲突点，由社区调解员主动介入沟通；在国际层面，依托跨国协商组织构建“危机对话通道”，让经济摩擦、文化误解在升级前就有缓冲的空间。这种“防患于未然”的转向，正是对先民“求和以存”智慧的当代延续——从被动应对矛盾，到主动构建和谐，协商调解将成为社会治理与全球治理中更具前瞻性的力量。

未来的协商调解，不会是对传统的简单复刻，也不会是对技术的盲目依赖，而是在坚守“以和为贵”核心的同时，不断吸纳时代养分：让古老的智慧在数字时代焕新，让多元的文化在对话中共生，最终成为人类社会应对复杂挑战、守护共同福祉的重要支撑。就像历史长河中始终奔涌的“求和”潜流，它将继续滋养着文明的成长，见证着人类在理解与包容中，走向更辽阔的未来。

当我们回望人类社会历史发展演进长卷，从古至今，在中国、欧洲各国，乃至是世界各国各民族各文明的文学艺术大师，也是纷纷以历朝历代重要节点大事、神话传说、国家社会繁华的盛世和落没时期的腐败与黑暗，战争战役与男女情思之事，还有其他各大题材意象为背景，创作出诗词歌赋、戏曲歌剧、散文小说等一系列文学艺术作品。

在这之中，与协商调解意识与实践领域相关的文学艺术作品，也如繁星般点缀在历史的长卷中，既折射出不同文明对“和解”的独特理解，也暗含着人类对“止争息讼”的共通追求。

中国古典文学中，这类作品尤为鲜活。元杂剧《赵氏孤儿》里，程婴与公孙杵臼以“舍子救孤”的隐忍协商，在忠与义的两难中寻找平衡，用默契的牺牲化解了宗族与朝堂的血腥冲突，其内核正是“以大局为重”的调解智慧；明代小说《醒世恒言》中“吕洞宾飞剑斩黄龙”的故事，看似是仙凡斗法，实则暗含“各退一步”的哲理——黄龙禅师以“嗔心未除”点化吕洞宾，用言语化解了剑拔弩张的对峙，恰如民间“说理评事”的场景再现。而《红楼梦》中，王熙凤“弄权铁槛寺”虽显权谋，但其“让张家女儿另许高门，李家公子再聘佳人”的调解手段，也从侧面反映了传统社会“息事宁人”的纠纷处理逻辑，只是掺杂了太多利益算计，失了调解本真。

西方文学里，协商调解的身影同样鲜明。莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中，神父劳伦斯试图以秘密婚礼调和两大家族的世仇，虽最终悲剧收场，却寄托了“爱能消弭仇恨”的调解理想；雨果的《悲惨世界》里，主教米里哀以银器相赠感化冉·阿让，用宽恕而非惩戒化解了道德与法律的冲突，这正是“以德报怨”的协商极致。即便是古希腊悲剧《安提戈涅》，安提戈涅与克瑞翁关于“神法”与“人法”的激烈对抗，最终也以双方的悲剧警醒世人：拒绝协商、固守己见只会带来毁灭，唯有寻找礼法与人情的平衡点，才能避免灾难。

这些作品或借神话隐喻，或依史实铺陈，或凭虚构演绎，将协商调解从枯燥的实务升华为鲜活的人性碰撞。它们告诉我们：调解从来不止是简单的“各让一步”，更是对人性复杂性的深刻洞察——是程婴忍辱负重的担当，是米里哀主教超越世俗的慈悲，是黄龙禅师点醒迷津的智慧。而不同文明的作品中，这种对“和解”的书写虽带着地域烙印——东方重“情、理、法”的交融，西方重“个体与社群”的平衡——却最终指向同一个内核：唯有理解与包容，才能让冲突的利刃化为握手的温度，这或许正是文学艺术赋予协商调解最动人的注解。

话说，王嘉这小子，在这几天，其学习和研究的方面，也由原先那方面领域，向他的老师左丘明丘明先生和他的那几位师哥师姐所处的春秋战国时期与协商调解领域的着作典籍，还有其他一系列相关作品方面进行转变。

而他呢，也是在同他的那几位师哥师姐在完成书库对应区域的部分竹简卷帛书籍的整理工作后的短暂休息中，开始暗暗思考这一方面的内容来。

此时日头已过正午，书库后院的老槐树下洒下斑驳阴凉，师哥师姐们或靠在石凳上闭目养神，或拿着陶碗小口喝着凉水，唯有王嘉手里还攥着半片刚整理完的竹简——那上面是《左传》里记载的“郑伯克段于鄢”后续，颍考叔以“母子如初”之策调解郑庄公与武姜的故事，墨迹虽淡，字句却像带着温度，在他脑子里反复打转。

他指尖摩挲着竹简边缘的刻痕，心里犯着嘀咕：“先前总觉得调解不过是‘劝和’，可这颍考叔明明没说多少‘软话’，只提了句‘掘地见母’，怎么就偏偏解开了庄公心里的疙瘩？”又想起今早整理的《管子·小匡》，里面说管仲在齐国设“里有司”，专管邻里纠纷，“以情断之，以理喻之”，和颍考叔的法子看似不同，却都没靠刑罚，反倒让人心服。

正琢磨着，师哥端着一碗水走过来，见他盯着竹简出神，笑着拍了拍他的肩：“嘉弟，这是又对着哪段文字入迷了？莫不是被左丘明先生笔下的‘调解之术’绕住了？”王嘉抬头，正好撞见大师姐也凑过来，手里还拿着一卷《国语》，便顺势问道：“师哥师姐，你们说，这春秋战国的调解，为何有的靠‘情’，有的靠‘理’，还有的像孔子说的‘克己复礼’，靠规矩？就像上周整理的《论语》里，孔子劝季氏‘不患寡而患不均’，也是在调解封地分配的矛盾，可和管仲的‘里有司’比，又软了不少。”

大师姐放下竹简，指尖点了点卷上“周厉王弭谤”的记载：“傻师弟，调解哪有定法？要看面对的是谁、解的是什么纠纷。庄公与武姜是母子，颍考叔用‘孝情’破局，是抓准了人心最软的地方；管仲管的是百姓邻里，用‘情理’立规矩，是怕人多嘴杂没个准数；孔子劝季氏，是对着士大夫，讲‘礼’讲‘均’，是怕坏了等级秩序乱了国本。”李斯接着补充：“再说，咱们整理的那些竹简里，不还有墨子的‘兼爱非攻’？他调解诸侯争端，靠的是‘利害’——告诉你打起来两败俱伤，不如和谈分利，这又是另一种法子。”

王嘉听得眼睛发亮，赶紧把心里的疑惑都倒了出来：“那要是遇到‘情’‘理’‘利’都拧在一起的纠纷呢？比如今早看到的竹简，说宋国有人丢了鸡，怀疑是邻居偷的，吵到乡老那里，乡老既不能冤枉好人，又不能让丢鸡的人寒心，这该怎么调？”老槐树上的蝉鸣忽然停了片刻，师哥师姐对视一眼，都笑了——李斯指了指他手里的半片竹简：“你再看看颍考叔的法子，他没直接说‘你该认母’，而是先给庄公讲‘黄泉见母’的典故，让庄公自己想通。乡老若要解那丢鸡的纠纷，大可以先查鸡的特征，再问邻居近日的行踪，用‘事实’先断真假，再劝丢鸡的‘莫失邻里情’，劝邻居‘若真捡到便归还’，这不就是‘情’‘理’‘实’掺着用？”

王嘉恍然大悟，低头再看手里的竹简，颍考叔的“掘地见母”、管仲的“里有司”、孔子的“克己复礼”忽然串在了一起——原来这春秋战国的协商调解，从来不是死记硬背的“术”，而是跟着人和事变的“活法”。风掠过槐树叶，带着淡淡的墨香，他忽然觉得，接下来要整理的那些关于调解的典籍，怕是要比以往任何时候都更有意思了。

在这之后不久，晨光刚透过书库高处的窗棂，在满地竹简上洒下细长光斑，王嘉便已捧着布巾，再度模仿往日探索学问的步骤，开启了这场围绕春秋战国协商调解的“求知之旅”。他记得从前研究礼制时，总爱先在整理竹简时做标记、再分类研读，如今这套法子正好用在新领域上——只见他蹲在书库西侧的“邦国治道”区域，指尖轻轻拂过每一卷竹简的编绳，遇到《左传》中记载诸侯盟会调解争端的段落，便用朱砂在竹简边缘点一个细小的标记；翻到《国语》里卿大夫调停公室矛盾的内容，就抽出随身的木牍，简要记下“晋·赵盾解灵公与大夫之隙”这样的标题；若是碰到《墨子》中“谈辩折狱”的记载，更是小心翼翼地将竹简单独归置在铺着锦缎的木盒里，生怕磨损了上面的字迹。师哥路过时，见他面前堆着三堆竹简，分别贴着“诸侯间调解”“卿大夫调解”“民间乡老调解”的木牌，忍不住打趣：“嘉弟这分类，倒比官府的户籍册还细致。”王嘉只是笑着摆手，手里的活却没停——他知道，要理清这乱世中的调解智慧，第一步就得把“谁来调、调什么、怎么调”掰扯明白。

待书库整理工作告一段落，王嘉便抱着那箱做了标记的竹简，躲进书库东侧的研学室。他将竹简按类别铺开，先是逐字研读《左传·僖公二十八年》中“晋文公退避三舍”的典故——这看似是军事退让，实则是晋文公以“先君之诺”调解与楚国的争端，既保全了楚国的颜面，又为自己赢得了道义先机。他在木牍上写下“以信为基，借势调解”八个字，可转念又想起《管子》中“以利合诸侯”的记载，齐桓公曾以“葵丘会盟”划分各国贡赋，用利益平衡化解了诸侯间的纷争，这与晋文公的“道义调解”截然不同。“为何同样是诸侯调解，有的靠‘信’，有的靠‘利’？”王嘉皱着眉，将这疑问记在木牍的空白处。接着读《论语·子路》中“叶公问政”，孔子答“近者悦，远者来”，后面紧跟着记载孔子劝诫叶公“勿用严刑，当以礼教调解乡邻”，可《韩非子·外储说左上》里却提到，郑国子产用“刑书”规范民间纠纷，调解时必依律法条文。“儒家重‘礼’，法家重‘法’，那在实际调解中，‘礼’与‘法’该如何取舍？”又一个疑问涌上心头，王嘉干脆在木牍上画了个大大的“？”，旁边还标注了“郑·子产与孔丘之异”。

虽说凭着一股钻劲，王嘉啃下了大部分内容——比如他从《周礼·调人》中理清了周代“专职调解官”的职责，从《晏子春秋》中总结出“以幽默化解对立”的调解技巧，可那两个关于“诸侯调解之基”与“礼法取舍”的疑问，却像两块沉甸甸的石头压在心头。他反复翻阅竹简，甚至对照着《春秋》的编年记载，试图从历史背景中找到答案，可越琢磨越觉得混乱：晋文公所处的时代，周王室虽衰微却仍有道义号召力，而齐桓公称霸时，各国更看重实际利益；子产治郑时，郑国处于晋楚夹缝中需严明法度，孔子所处的鲁国则宗族势力强盛，需靠礼教维系秩序——看似找到了差异的原因，可他又不确定这是否是普遍规律，生怕自己牵强附会。

于是乎，当傍晚的钟声在学府里响起，王嘉抱着木牍和几卷关键竹简，先是找到了正在庭院中整理《尚书》的师哥师姐。他先向师哥请教“诸侯调解为何有‘信’与‘利’之分”，师哥接过木牍，指着“晋文公”与“齐桓公”的记载，沉吟片刻后说道：“嘉弟可知‘时势异也’？齐桓公称霸时，各国刚经历战乱，粮食短缺、兵力损耗，此时谈‘利’最能聚拢人心；而晋文公上位时，晋国因‘骊姬之乱’元气大伤，他需借‘守诺’重塑晋国信誉，才能获得诸侯认可。调解的根基，从来都跟着天下大势走。”一旁的大师姐则接过“礼法取舍”的疑问，指着《韩非子》中的记载道：“子产用‘法’，是因为郑国民风彪悍，若无律法约束，调解只会沦为‘和稀泥’；孔子重‘礼’，是因为鲁国公室与宗族关系紧密，‘礼’能让调解结果更易被接受。说到底，‘礼’与‘法’不是对立的，而是调解时的‘两把尺子’，该用哪把，要看纠纷的根在哪里。”

听了师哥师姐的讲解，王嘉心里的迷雾散了大半，可仍有一丝疑惑：“那若是遇到既需讲‘礼’、又需守‘法’的纠纷，该如何平衡？”师姐荀卿笑着说：“这就得问先生了，先生曾研究过‘郑伯克段于鄢’中颍考叔的调解之术，或许能给你更透彻的解答。”

第二天清晨，王嘉早早地来到左丘明先生的书房。先生正坐在窗前批注《左传》，见他进来，便指着案上的竹简道：“我猜你是为‘礼法平衡’而来。”王嘉点头，将自己的疑惑和师哥师姐的见解一一说明。左丘明先生拿起案上的《左传》，翻到“颍考叔谏郑庄公”的段落，缓缓说道：“颍考叔劝庄公‘掘地见母’，用的是‘孝礼’，可他提出的‘黄泉相见’，却暗合了‘君无戏言’的礼法——庄公曾发誓‘不及黄泉，无相见也’，颍考叔既没让他违背誓言（法），又让他尽了孝道（礼）。这便是调解的最高明之处：以‘礼’为体，以‘法’为用，看似讲情，实则循理；看似守规，实则通变。”先生顿了顿，又指着窗外的槐树：“你看这槐树，枝桠要顺着风向生长，根须却要扎在土里，调解就像这树，既要顺着人情事理的‘风’，又不能离了礼法道义的‘土’。”

此后几日，王嘉按照先生的指点，不仅重新翻阅了《左传》《国语》中的相关记载，还跟着师哥师姐去了曲阜城外的乡邑——那里的乡老仍沿用春秋战国时的法子调解邻里纠纷。他亲眼看到，乡老处理两户人家的田界争议时，先是依据官府颁布的“田律”（法）划定边界，再用“邻里互助”的乡约（礼）劝导双方，最后两户人家不仅接受了划分，还约定来年共同修渠灌溉。这趟实地考察，让王嘉彻底明白了“礼法结合”的真正含义。

最终，当王嘉在木牍上写下“调解之要，在明时势、通礼法、顺人情”时，所有的疑惑都烟消云散。他看着案上分类整齐的竹简、密密麻麻的批注，还有那页记录着乡邑调解见闻的木牍，忽然觉得，这场“求知之旅”不仅让他读懂了春秋战国的调解智慧，更学会了如何用“变通”的眼光看待学问——就像那些调解者们，从来不是拿着一套规矩硬套所有纠纷，而是在了解、观察、实践中，找到最恰当的解决之道。

在此之余，他也将关键的知识点与信息，记录在他原先准备的小竹简与小册子中，方便他日后回到现代之后，与现代相应的着作典籍进行比对。

再到了后来，一切便恢复正常。

而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁宣公第十六年的竹简草稿。

之后，他又通过自己阅读白话文的记忆，使用头脑风暴与情景再现法，进入这鲁宣公第十六年的世界，进行游历。

关于所负责区域的竹简与书籍的整理工作，他也像往常一样，把他们先放到了一边，之后再做。

不多时，伴随着时间与空间的变化与交织。

他的思绪，很快便来到了鲁宣公第十六年的世界。

说来也巧，就在这鲁宣公执政第十六年的时候，和鲁宣公执政鲁国的其他年份一样，也都发生了许许多多生动有趣且耐人寻味的事情。

鲁宣公十六年纪：春秋乱世的四季图景

鲁宣公十六年，岁次丁巳。彼时天下诸侯或盟会于坛坫，或交兵于疆场，列国间烽烟未歇、变局迭生。鲁国虽未逢大故，然四季流转间，亦有牵动邦交、关乎民生、系于礼法之事载入史册，恰如一面棱镜，折射出春秋中期的时代底色。

春：晋灭赤狄，中原权柄易势

周历正月，太行山脉的料峭春寒尚未散尽，黄河中游的赤狄故地已被战火染红。晋国以“赤狄屡犯边鄙，扰我中原生民”为名，命中军将郤克统领精锐，讨伐赤狄甲氏、留吁二部。彼时晋国正值“六卿共治”的鼎盛之时，郤克治军严整，麾下甲士皆为能征惯战之辈。甲氏部倚仗山地险隘顽抗，晋军却先以奇兵切断其与其他狄部的联络，再设伏于太行山谷，诱敌深入后以强弓劲弩封锁谷口，重甲步兵正面冲锋。甲氏首领赤廉虽率部死战，终殒命阵前，部众或降或溃，再无抵抗之力。

留吁部见甲氏覆灭，急欲向潞氏狄部求援，却被晋军先锋赵同率轻骑奔袭拦截，援军未至，都城已被晋军围困。未及半月，留吁部众人心涣散，只得开城献降。

战报传至鲁国曲阜，卿大夫们齐聚朝堂，议论哗然。鲁宣公手持玉圭，面色凝重地叹息：“晋侯灭狄，看似为中原除患，实则是借战事彰显霸权啊！”正卿季孙行父忧心更甚：“赤狄虽为边患，却也是制衡晋国的一道屏障。如今二部覆灭，他日晋若欲挟制鲁国，我等再无外力可依。”果如季孙行父所料，次月便有晋国使者抵达曲阜，以“共讨狄人、分其利益”为名，要求鲁国缴纳双倍贡赋。鲁宣公虽心有不甘，却迫于晋国威势，只得应允。这场远在赤狄故地的战事，早已悄然改写中原诸侯的力量格局——弱小如鲁，终究只能在强国的阴影下谨慎周旋。

夏：宣榭失火，周室礼法动摇

盛夏六月，骄阳炙烤着周东都洛邑，周天子祭祀先祖、检阅六军的“宣榭”却突发大火。这座始建于周成王时期的高台建筑，木质梁柱历经数百年风雨侵蚀，本就干燥易焚。当日宫人在榭下晾晒祭祀用的丝帛，不慎碰倒烛台，火焰借夏日热风蔓延，顷刻间便吞噬了宣榭的梁柱与屋檐。殿内珍藏的历代周天子检阅军队时所用的金鼓、旌旗，以及祭祀礼器，尽皆化为焦土。

消息传至列国，诸侯们虽纷纷派使者赴洛邑慰问，私下里的议论却暗流涌动。鲁国太史克在简牍上郑重批注：“宣榭者，先王所建，乃周室礼法之象征也。今遭火焚，非小事，恐是上天示警。”曲阜城内的卿大夫们更是私下争论不休：有人认为是周天子近来疏于祭祀、不敬先祖，才遭此天谴；有人则归咎于洛邑宫人防备疏忽，当严惩相关官吏；更有人联想到此前晋国灭狄、楚国伐郑的乱象，慨叹：“天下礼崩乐坏，连先王留下的礼制之地都难逃劫难，周室威严何在？”

鲁宣公为避“上天警示”之祸，特意斋戒三日，率群臣前往太庙祭祀周公，祈求鲁国免受牵连。在那个“国之大事，在祀与戎”的时代，一座宫殿的焚毁，早已超越了“意外失火”的范畴，成为牵动列国礼法神经的大事——它像一道裂痕，暴露了周王室权威日渐衰落的现实。

秋：伯姬归鲁，亲情裹挟邦交

金秋九月，曲阜南门迎来了一支略显单薄的队伍——嫁于郯国的鲁女伯姬，时隔三年，终于归宁。伯姬是鲁宣公的同母妹，十六岁时以诸侯夫人之礼嫁与郯伯，此次归鲁，一则为探望兄长与母亲，二则是受郯伯所托，为两国即将举行的盟会传递消息。

车驾刚入南门，伯姬便迫不及待地掀开车帘，望向熟悉的街道与城墙，眼中满是久别归乡的欣喜。鲁宣公早已率太后及群臣在宫门外等候，兄妹相见，伯姬快步上前行礼，声音哽咽：“兄长，妹妹在外三年，日夜思念故土与亲人。”太后拉着伯姬的手，细细端详她的容貌，见她虽面带旅途风霜，却气色尚好，悬着的心才稍稍放下。

入宫之后，伯姬献上郯国特产的东海鱼盐，随即向鲁宣公道出郯国的困境：“郯国地处齐鲁之间，近来齐国频频遣使索要贡物，威逼利诱。郯伯希望能与鲁国再订盟约，互为援助，共抗齐国压力。”鲁宣公与季孙行父商议后，当即应允。伯姬此次归鲁，既是兄妹间的亲情团聚，更是两国维系邦交的重要纽带——在诸侯林立、利益为先的乱世中，这份裹挟着政治目的的温情，更显珍贵。

冬：五谷丰登，民生暂得安宁

寒冬腊月，鲁国境内却洋溢着丰收的喜悦。这一年自春至秋，风调雨顺，既无洪涝之患，亦无蝗灾之扰，麦、粟、稻、菽、麻五谷皆长势喜人。秋收之后，各地百姓推着粮车，将新粮源源不断地运往曲阜，城外的粮仓堆得满满当当，官府甚至不得不扩建新的仓廪以储存余粮。

鲁宣公为庆贺丰年，特意下旨：“大赦境内轻罪之徒，与民同乐。”又下令举办“蜡祭”——这是祭祀百神、感谢上天庇佑的传统典礼。蜡祭当日，曲阜城内张灯结彩，百姓们身着新衣，手持五谷杂粮，跟随着卿大夫们前往郊外的社稷坛。祭祀仪式庄重肃穆，礼毕后，鲁宣公又命人将部分新粮分发给城中孤寡老人与贫困之家。街巷间笑语盈盈，一派安乐景象。

太史克在年终的史书上，特意写下：“十六年冬，大熟，民无饥色，邦内安定。”在那个战乱频仍、灾荒常见的春秋时代，这样一个安稳丰收的冬天，不仅是鲁国百姓最实在的慰藉，更为鲁国在接下来的诸侯纷争中，积累了难得的民生底气。

鲁宣公十六年的四季，既有晋国争霸的硝烟弥漫，也有周室礼法的动摇争议；既有邦交与亲情交织的温情时刻，亦有五谷丰登的民生安乐。这些看似零散的事件，如同串联在历史长河中的珠玉，共同勾勒出春秋中期“礼崩乐坏却又生机暗藏”的时代样貌——旧秩序虽在瓦解，新的力量与规则，正在列国的博弈与民生的需求中，悄然孕育。

话说回来，就在鲁宣公执政鲁国第十六个年头，同时也是周王室周定王在位二十二年的时候，在这一年的春季之时，只见寒风尚未完全褪去太行山脉的凛冽，晋国中军副将士会已奉晋景公之命，率领精锐甲士踏上讨伐赤狄的征程。彼时赤狄虽因此前潞氏部被灭而元气大伤，但甲氏、留吁、铎辰三部仍凭借山地险隘负隅顽抗，时常袭扰晋国边境，掠夺粮秣人口，成为晋景公称霸中原的心头之患。士会治军素来以“稳、准、狠”着称，他深知赤狄各部虽勇猛却互不统属，遂制定“分而破之”的战术：先派轻骑佯装攻打铎辰部，引诱甲氏、留吁出兵救援，再以主力设伏于两山之间的峡谷，待狄人进入包围圈后，以强弓硬弩压制，继而派重装步兵冲锋，一举击溃两部主力。

首战甲氏，士会亲登战车擂鼓助威，晋军将士见主将奋勇，皆士气大振，甲氏部众虽拼死抵抗，却终究抵不住晋军的凌厉攻势，首领被斩杀于阵前，部众或降或逃；次日转攻留吁，留吁部见甲氏已灭，军心涣散，士会又派使者劝降，许以“不杀降卒、保留部众”的承诺，留吁首领权衡再三后开城投降；仅用五日，士会便乘胜追击，攻克铎辰部的聚居地，将三部残余势力彻底肃清。此战过后，赤狄六大部仅剩廧咎如一部，再也无力与晋国抗衡，晋国的东部边境得以安定，士会率领大军押解着数千名狄人俘虏，浩浩荡荡返回绛都。

三月，晋景公为彰显晋国的“尊王”姿态，特意命士会率领使团，将部分狄人俘虏献给周天子。周定王在洛邑太庙接见士会，见晋国平定赤狄、为中原除去祸患，心中大悦，不仅设宴款待使团，还赏赐给士会绸缎、玉器等珍宝。晋景公趁此时机，派使者向周定王请示：“士会平定赤狄，功勋卓着，臣欲任命他为中军将，兼领太傅之职，辅佐朝政，望天子恩准。”周定王本就倚重晋国维护王室权威，当即应允。戊申日，周定王特派卿士召来士会，亲自将象征中军将权力的黻冕（绣有青黑花纹的礼帽与礼服）赐予他，正式认可其晋国执政大臣的地位。

士会担任中军将兼太傅后，即刻着手整顿朝政，他严明法度，提拔贤能，严惩贪腐，尤其注重教化百姓，倡导“礼义廉耻”。晋国的盗贼见士会执法严苛、政令清明，再无机会作恶，纷纷逃离晋国，投奔西边的秦国。晋国大夫羊舌职听闻此事，对身边的同僚感叹道：“我曾听闻，远古时期大禹举荐皋陶等善人执掌朝政，天下不善之人都主动避到偏远之地，如今士会执政，晋国盗贼逃往秦国，说的不就是这种情况吗！”他顿了顿，又引用《诗经》中的句子：“‘战战兢兢过日子，如同面对深渊，又像脚踩薄冰。’这正是因为善人居于上位、执掌权柄，百姓才会心存敬畏，不敢胡作非为。善人在上执政，国中就不会有那些心存侥幸、妄图作恶的刁民；反之，若朝堂之上无善人，奸邪之徒当道，百姓便会效仿作恶，国家就会陷入混乱。”同僚们听后，皆点头称是，愈发敬佩士会的治国之才。

转眼入夏，周东都洛邑却突发变故——周天子用于祭祀先祖、检阅军队的宣榭不慎着火。这场大火起得蹊跷，起初只是宣榭西侧的偏殿冒出浓烟，待宫人发现时，火势已借着夏日的热风蔓延开来，殿内珍藏的历代周天子的兵符、旌旗以及祭祀用的礼器，皆被烧毁。事后周天子命人彻查，发现竟是几名宫人因赌债缠身，想趁乱盗取宣榭内的珍宝抵债，不慎引燃了殿内的丝帛帷幕，最终酿成大火。按照当时的礼制与史官记载惯例，凡人为过失或故意引发的火灾，称作“火”；若是因雷击、干旱等自然原因引发的火灾，则称作“灾”。此次宣榭失火因系人为所致，故史官在记录时明确写道：“夏，周东都宣榭火，人火也。”消息传至列国，诸侯们虽表面上派人赴洛邑慰问，私下里却纷纷议论，认为这是周王室纲纪松弛、宫室混乱的征兆，也从侧面反映出春秋时期王室权威日渐衰落的现实。

眼见在鲁宣公第十六年的春夏两季之时，晋国将士纪律严明，齐心协力一举消灭曾经为乱一时赤秋，引发中原各诸侯国震动，同时周王室王氏权威威慑力正不可避免的日渐衰落衰微的事实，眼见这“一黑一白”与“一阴一阳”的起起落落有跌宕起伏的事情，此时此刻顿时便让在一旁，在暗中围观这一切的王嘉为之感慨良多，他在深思熟虑，同时又抬头望向天空之余，索性也是长叹一口气，然后便不急不慢的缓缓道出他的反思思考与评价感悟之言来。

“唉，这天下大势，果然如老师所言，‘礼崩乐坏，而霸者兴’啊！你看晋国士会，凭‘分而破之’的战术平了赤狄，又以‘严明法度、教化百姓’让盗贼遁逃，连周天子都要赐他黻冕——这哪里是臣子的威势，分明是霸者的气象！可再看洛邑的宣榭，宫人因赌债就能烧了先王留下的礼制之地，周天子连宫室都管不住，昔日‘普天之下莫非王土’的威严，如今竟成了诸侯私下议论的‘纲纪松弛’，怎能不让人唏嘘？”

“这‘一兴一衰’之间，藏着的不只是两国的命运，更是这乱世的道理。晋国凭‘力’与‘德’（此处的‘德’指治国之能）崛起，赤狄因‘散’与‘暴’覆灭，周王室则因‘怠’与‘弱’失势。以前总觉得‘礼’是天经地义的规矩，如今才明白，没有足够的实力与清明的治理，再重的‘礼’也守不住；可若只靠实力不讲教化，像从前的赤狄那样劫掠成性，终究也会自取灭亡。”

“士会的厉害，就在于他既懂‘破’——能领兵打胜仗，又懂‘立’——能治国安民心。而周王室恰恰丢了这两样，宫室混乱却不知整顿，权威衰落却无力挽回。想来日后这天下，怕是要靠晋国这样‘能战又能治’的诸侯来撑着了，只是不知道，等他们真的成了霸主，会不会还记得周天子的存在，会不会像士会现在这样，仍守着‘尊王’的表面规矩？”

说罢，王嘉又抬头望了望天上的流云，指尖无意识地摩挲着腰间挂着的、记录晋国战事的木牍，眼神里既有对士会治国之才的敬佩，也有对周王室衰落的惋惜，更藏着对这春秋乱世未来走向的深深思索。

在这之后不久，伴随着时间与空间的变化转移…

鲁宣公十六年秋，齐鲁边境的官道上，一辆略显简陋的马车正缓缓驶向鲁国都城曲阜。车帘低垂，偶尔被秋风掀起一角，露出车内端坐的女子——正是嫁与郯国的鲁女伯姬。与三年前出嫁时的十里红妆、鼓乐喧天不同，此次归鲁既无郯国的护送使团，也无鲁国的迎接队伍，唯有几名老仆随行，气氛萧索得让人心生疑虑。

待马车驶入曲阜南门，早已等候在旁的鲁国太史迎上前，见伯姬一身素服、面带愁容，便知传言非虚——这位鲁国公主，竟是被郯伯休弃归国的。按春秋礼制，诸侯之女出嫁后非有重大过错不得被休，而伯姬素来贤淑，在郯国时勤理内宅、善待百姓，此次被休，实则是因郯国新纳的宠妾谗言陷害，郯伯昏聩，竟不顾两国邦交，执意休弃伯姬。消息传回鲁国，鲁宣公虽怒却碍于国力不及郯国（彼时郯国虽小，却因依附齐国而有恃无恐），只能压下怒火，派人将伯姬接回宫中安置。伯姬入宫拜见鲁宣公时，虽强忍着泪水，却难掩委屈：“兄长，并非臣妾无德，实在是郯伯听信谗言，容不下臣妾啊！”鲁宣公叹息着安慰，心中却暗下决心，日后定要寻机会为妹妹讨回公道，只是眼下鲁国需仰仗齐国，此事也只能暂且搁置。这场秋日里的归乡，终究成了一场关乎邦交与尊严的尴尬插曲。

同一时期，周王室的动乱再次爆发，根源仍是此前未平息的毛氏、召氏之争。毛氏与召氏皆为周王室的世袭卿士，素来争夺权力，此前便因干预王位继承之事结下仇怨，此次又因分配王室田邑的利益冲突，再次掀起风波。毛氏联合部分大夫发难，诬陷召氏勾结外敌，召氏则反戈一击，指责毛氏意图谋反，双方在洛邑城内剑拔弩张，甚至派兵控制了王宫的部分区域。王室贵族王孙苏因素来与召氏交好，担心被毛氏牵连，连夜逃出洛邑，直奔晋国求援——自晋国平定赤狄、士会执掌朝政后，晋国已成为诸侯中最具话语权的国家，周王室的内乱往往需借晋国之力平息。晋景公听闻王孙苏来投，又得知周王室再次动乱，为彰显晋国“尊王攘夷”的霸主地位，当即决定介入：他先派使者赴洛邑，向毛氏、召氏双方施压，要求其停止冲突，再亲自召见王孙苏，承诺助其回朝复位。在晋国的军事威慑与外交斡旋下，毛氏虽心有不甘，却也不敢与晋国为敌，只能同意让王孙苏返回洛邑，周王室的动乱暂时得以缓解，但毛、召二氏的矛盾并未彻底解决，为日后的再次冲突埋下隐患。

转眼入冬，洛邑的寒意渐浓，周王室的内部争斗却未因季节更替而停歇——毛氏虽同意王孙苏复位，却仍把持着王室的财政与军事大权，召氏与王孙苏频频向晋国求援，希望晋国能彻底调和王室矛盾。晋景公为彻底稳定周王室、巩固晋国的霸主地位，决定派遣刚升任中军将兼太傅的土会出使洛邑，主持调解王室之争。士会素有“贤能”之名，既懂军事又通礼仪，由他出使，既能体现晋国的重视，也能凭借其威望与智慧化解王室纷争。

士会抵达洛邑后，周定王为表重视，特意在王宫设享礼招待他。按照周礼，享礼是周天子招待诸侯的隆重礼仪，此次用于招待晋国的卿士，本就超出常规，更特别的是，席间所上的菜肴竟是“上殽烝”（将整只牲畜蒸熟后上桌，不做切割，是周天子招待诸侯的最高规格礼遇）。士会心中疑惑，虽不敢明说，却在与身旁的周王室大夫交谈时，悄悄询问为何会用如此高规格的礼仪。周定王恰好听见了士会的疑问，便笑着召唤士会到跟前，耐心解释道：“季氏（士会的字），你莫非没有听说过王室的礼仪规制？天子设享礼招待诸侯时，会用‘体荐’（将牲畜肢体完整地摆放上桌）；设宴会招待卿大夫时，则用‘折俎’（将牲畜切割成小块后上桌）。此次你为调和王室之乱而来，劳苦功高，且晋国如今是诸侯霸主，为彰显王室对晋国的倚重，也为感谢你为王室分忧，朕特意以享礼相待，这是符合王室礼仪的。”士会闻言，恍然大悟，连忙起身行礼致谢，心中对周定王的细致与对礼制的坚守暗自敬佩。

享礼结束后，士会便着手调解王室之争。他先分别召见毛氏、召氏与王孙苏，倾听各方诉求，再依据周礼与晋国的霸主权威，提出解决方案：毛氏需归还部分王室权力，不再把持财政与军事；召氏需放弃对毛氏的报复，双方达成和解；王孙苏则需居中协调，确保王室政务正常运转。在士会的斡旋下，三方最终达成协议，周王室的动乱得以彻底平息。

士会完成使命后返回晋国，此次洛邑之行让他深受触动——周王室虽已衰落，却仍坚守着礼制的细节，而晋国作为霸主，若想长久地号令诸侯，更需重视典章礼仪、修明法度。于是，他回国后即刻着手整顿晋国的礼制与法度：修订朝堂议事的礼仪规范，明确卿大夫的职责权限；完善官吏选拔制度，提拔通晓礼仪、廉洁奉公之人；将此次调解王室之乱的经验整理成册，作为晋国处理外交事务与内部治理的参考。在士会的推动下，晋国的政治愈发清明，礼制愈发完备，不仅巩固了其霸主地位，也为日后晋国长期主导中原诸侯事务奠定了基础。

鲁宣公十六年的秋冬，既有郯伯姬被休的个人悲剧，也有周王室动乱的政治风波，更有士会调和王室、修明晋法的贤能之举。这些看似零散的事件，实则是春秋时期邦交、礼制与权力格局的缩影——诸侯间的利益纠葛、王室的衰落与霸主的崛起，共同编织着这个时代复杂而动荡的历史图景。

眼见在这鲁宣公执政鲁国第十六个年头郯伯姬归鲁与晋调王室之乱诸事，虽说在这之中的每一个执遵礼法守礼有义之举令人触动，但眼下先前楚国和现在晋国等大诸侯国还有后世诸多诸侯国实力愈发膨胀，在这历史舞台之上轮番上台，同时周王室“衰落”之势愈发不可控，这复杂而且动荡的全新背景下，也是令在暗中默默围观这一切的王嘉为之五味杂陈。

很快…只见他在再度抬头朝远方了望，同时长舒一口气，紧接着他便不紧不慢的道出他的反思思考与评价感悟之言来。

“唉，这春秋乱世，真是‘礼’与‘力’的角力场啊！你看士会调和王室时，周定王还能清晰说出‘享礼待诸侯、宴会待卿’的规制，士会回国后也能凭此修明晋法——这是‘礼’的余温，是先祖传下的规矩还在撑着人心。可再看郯伯姬，明明无错却被休弃，鲁国因怕齐国而不敢追责；周王室连内部争斗都要靠晋国来平，周天子的威严早成了霸主手中的‘尊王’招牌。这‘礼’啊，在强国的‘力’面前，竟显得这么脆弱。”

“楚国先前称霸时，就敢僭用王号、问鼎中原；如今晋国虽守着‘尊王’的表面功夫，可调和王室、平定赤狄，哪一步不是为了自己的霸主地位？往后的诸侯，怕是只会越来越看重实力，越来越轻视周王室的规矩。等到有一天，连‘享礼’‘宴会’的区别都没人记得，连士会这样懂礼、守礼的人都少了，这天下的‘礼’，还能剩下多少呢？”

“不过……”王嘉顿了顿，指尖轻轻敲了敲记录士会事迹的木牍，眼神里多了几分思索，“士会的做法倒也给了我一点念想——就算王室衰落，只要还有人肯像他这样，把‘礼’融入治国、融入外交，‘礼’就不会彻底消失。晋国因他而礼法清明，说不定日后其他诸侯也会效仿。只是不知道，这份念想，能不能抵得住诸侯争霸的洪流，能不能让这乱世，多几分秩序，少几分像伯姬那样的委屈呢？”

说罢，他收回望向远方的目光，低头将记录郯伯姬与王室动乱的木牍仔细叠好，与士会的事迹放在一起——仿佛要将这乱世里的“礼之微光”与“力之洪流”，都好好珍藏，再慢慢琢磨其中的道理。

紧接着，在这之后不久，思虑良久之余，只见王嘉的脑海里，对于这一系列事情，此时此刻顿时便浮现出这一时期乃至后续时代诸子百家与名人大师的着作典籍中的佳句名篇，紧接着便轻声吟诵并细细感悟起这一切来。

“《论语》里说‘克己复礼为仁’，以前总觉得‘复礼’是守着老规矩不放，如今看士会用礼法整顿晋国、调和王室，才懂‘复礼’不是守旧，是让‘礼’成为治国的根基啊！可再想《左传》里‘社稷无常奉，君臣无常位’，又觉得这乱世里，‘礼’的根基早被诸侯的‘力’动摇了——就像伯姬被休，鲁国只能忍气吞声，哪还有‘礼’能为她撑腰？”

“墨子说‘兼相爱，交相利’，若诸侯都能这样，何至于有赤狄之乱、王室之争？可晋国灭狄是为称霸，齐国挟制郯国是为谋利，哪里有半分‘兼爱’的影子？倒是士会‘严明法度、教化百姓’，有几分《管子》里‘仓廪实而知礼节’的意思——百姓安定了，才会守礼；国家清明了，‘礼’才有立足之地。”

“还有《周易》里‘穷则变，变则通，通则久’，周王室守着旧礼却不知变通，连宫室都管不好，自然会衰落；晋国能变强，是因为士会懂‘变’——既能用‘分而破之’的战术破敌，又能用‘礼法结合’的方式治国。只是往后的诸侯，若只学‘变’的手段，不学‘礼’的内核，怕是会越来越乱啊！”

他吟诵着，指尖在木牍上轻轻划过那些记载着诸子名言的刻痕，眼神里的迷茫渐渐淡去——原来千百年后先哲们的思考，早就在这春秋乱世的人和事里埋下了伏笔，而他此刻所见的“礼”与“力”的纠葛，不过是历史长河中“变”与“守”的又一次回响。

后来，又过了没多久…

在这之中，王嘉与许多相关人士进行交流，并且有了许多自己的感悟。

再到了后来，当他的思绪回到现实中时，他便将其中重要的信息记录在他先前准备好的小竹简小册子上，之后再细细分析。

然后，他在完成自己手中的书籍整理与分类工作后，他便马不停蹄的带着自己的疑惑，前往他的老师左丘明丘明先生休息以及办公的地方，寻求答疑解惑。

“先生！”王嘉刚跨进左丘明书房的门槛，便捧着那册写满批注的小竹简快步上前，额角还带着赶路的薄汗，“弟子近来梳理鲁宣公十六年诸事，心中有几处困惑，反复琢磨仍难通透，特来向先生请教。”

左丘明正端坐案前，指尖摩挲着一卷《春秋》竹简，闻言便放下手中之物，抬眸温和笑道：“嘉儿且坐，慢慢说。你近来研究春秋史事，常有独到见解，此次又是为何事烦忧？”

王嘉依言坐下，将小竹简摊开在案上，指着其中一段记录道：“弟子见晋国士会凭‘礼法’治国，既平赤狄又安百姓，连周天子都以享礼相待；可转头看郯伯休弃伯姬，不顾礼制，鲁国却因怕齐国而不敢追责。弟子实在不解，这‘礼’究竟是‘治国根基’，还是‘强者手中的招牌’？为何同是春秋诸侯，对‘礼’的态度竟如此天差地别？”

他顿了顿，又指向另一段：“还有周王室，定王虽能清晰说出‘享礼待诸侯、宴会待卿’的规制，却连宫室之乱都要靠晋国平息，宣榭失火更是因宫人失职所致。弟子曾吟诵《论语》‘天下有道，则礼乐征伐自天子出’，可如今礼乐征伐皆自诸侯出，这‘有道之世’，还能再回来吗？”

左丘明听罢，沉默片刻，而后拿起案上的《春秋》，翻至“鲁宣公十六年”的记载，缓缓道：“嘉儿，你能看到‘礼’的矛盾，便已是读懂了春秋的大半。这‘礼’，本就不是一成不变的规矩，而是‘势’与‘心’的结合。士会讲‘礼’，是因为晋国有‘势’（实力），且他有‘心’（治国安邦之心），‘礼’能帮他凝聚民心、巩固霸权；郯伯弃‘礼’，是因为他有齐国撑腰，觉得‘势’可凌驾于‘礼’上；周王室守‘礼’的细节，却无‘势’支撑，‘礼’便成了空有其表的架子。”

他抬手点了点竹简上“晋调王室之乱”的记录：“至于‘有道之世’，你且看士会——他虽为晋臣，却以‘礼’调和王室、修明晋法，这便是‘礼’的微光。春秋乱世，诸侯争霸是‘势’，但总有像士会这样的人，在‘势’中守‘心’，让‘礼’不至于彻底消亡。后世诸子百家论‘礼’论‘法’，其实都是在为这乱世寻一条‘有道’之路啊。”

王嘉听得眼睛发亮，连忙拿起木笔，将先生的话细细记在小竹简旁，又追问：“那弟子日后研究史事，该如何看待‘势’与‘礼’的关系？”

左丘明笑道：“观‘势’以知时代之变，察‘礼’以明人心之向。你看鲁宣公十六年的四季：晋灭赤狄是‘势’，士会修法是‘礼’；宣榭失火是‘势’（王室衰落），定王讲礼是‘礼’（人心未泯）。把这些‘势’与‘礼’的起落记下来、想明白，你便会懂，历史从不是非黑即白，而是在这样的拉扯中，慢慢向前走的。”

王嘉豁然开朗，起身向先生深深一揖：“弟子受教了！往后定当细察史事中的‘势’与‘礼’，不负先生教诲。”说着，他小心翼翼地收起小竹简，心中先前的困惑尽数消散，只觉得眼前的春秋史事，又清晰了几分。

紧接着，在这之后不久，王嘉在思虑良久之余，也是与他的那几个师哥师姐也进行了一系列的交流。

在此基础上，他又了解到了更多的知识，有了更多的感悟。

这一天，很快也就过去了。

接下来，当我们缓缓告别鲁宣公十六年，迈着轻快的脚步来到鲁宣公执政鲁国第十七个年头的时候…在这之中，又会发生什么颇有趣味且引人深思事情呢？

接下来，就让我们拭目以待吧….