第19章 一步成佛（1/2）

大妙应寺，俗称白塔寺，坐落在京城西城阜成门内大街。

这座寺庙由元世祖忽必烈敕建，至今已有三百余年历史。寺中那座着名的白塔高五十余米，底座宽阔，塔身呈覆钵状，通体以白灰粉饰，在阳光照耀下熠熠生辉。远远望去，如同一柄巨大的白色宝剑刺破苍穹，又似一尊庄严的佛陀端坐云端。

据说当年元朝时，尼泊尔工匠阿尼哥主持建造此塔，塔中供奉着从尼泊尔迎来的释迦牟尼佛舍利。因为这层渊源，数百年来香火极盛，每逢佛诞日，四方信众蜂拥而至，钟磬之声不绝于耳。

虽然寺庙多次毁于天灾人祸——元末的战火、明初的火灾、嘉靖年间的地震——但那座白塔却始终屹立不倒，宛如一位历经沧桑的老者，见证着王朝更迭、世事变迁。即便到了后世，这座白塔依然保存完好，成为京城不可磨灭的记忆。

白塔，是藏传佛教——也就是俗称的喇嘛教——特有的佛塔样式。覆钵形的塔身象征着佛陀的法身，上面是十三层相轮代表着修行的十三个果位，顶端是铜铸鎏金的华盖和摩尼宝珠，在阳光下金光闪烁。自然，妙应寺也是一座纯正的喇嘛教寺院。

元朝时，北京的喇嘛教极为兴盛，蒙古统治者崇信喇嘛教，给予了极高的地位和待遇。明朝建立后，虽然儒学成为显学，科举取士，但历代皇帝对喇嘛教依然保持尊重，给予其重要地位。

这不仅仅是宗教问题，更是政治问题。

明朝要维持对西藏、青海、蒙古等边疆地区的影响力，就必须借助喇嘛教的力量。许多蒙古部落世代信奉喇嘛教，将喇嘛视为神的化身。西藏更是喇嘛教的大本营，政教合一，喇嘛们既是宗教领袖，也是世俗统治者。

朝廷深谙其道，历代都会封赏德高望重的高僧为、、，给予优厚的俸禄和特权。通过这些宗教领袖，朝廷可以影响那些地区的政治格局，维持边疆的稳定。

此时，有一位颇有名望的喇嘛正住在妙应寺内，法号王三吉八藏。

说来有趣，这位王喇嘛竟然是地道的汉人，原籍山西大同。

他年少时家道中落，父母双亡，为了活命投身佛门。起初在五台山的一座汉传寺庙当沙弥，后来机缘巧合之下，遇到一位来自西藏的喇嘛，被其深邃的佛法所吸引，遂跟随远赴拉萨学法。

他天资聪颖，又肯下苦功，几十年下来，竟然精通藏语、蒙古语、梵语，对藏传佛教的教义也有很深的造诣，成了黄教的一位高僧。

但他最大的本事，不在于佛法的高深，而在于外交才能。

他利用喇嘛的身份，经常往来于蒙古草原与中原之间，充当朝廷与蒙古各部之间的信使和中介。他精通多种语言，熟悉各方的风俗礼仪、政治格局，说话又滴水不漏，深得各方信任。蒙古的王公贵族们把他当作自己人，明朝的朝廷也倚重他，可以说是一位出色的外交官。

这天午后，秋阳高照，天高云淡。

王喇嘛正在寺中的静室里打坐诵经。他盘腿坐在蒲团上，手持念珠，口中喃喃念诵着六字真言，神态安详。

突然，门外传来急促的脚步声。

师父！师父！一个小沙弥慌慌张张地闯了进来，气喘吁吁，宫里......宫里来人了！说是皇上召见您！

王喇嘛睁开眼睛，脸上闪过一丝惊讶。

你说什么？他站起身，皇上召见？

是的师父！宫里来了个大太监，就在外面等着呢！

王喇嘛心中一惊，但表面上保持镇定。

虽然他被明朝朝廷器重，这些年也多次奉命出使蒙古，但那都是通过兵部、礼部、鸿胪寺这些部门层层安排的。皇帝直接派太监来召见，这还是头一遭。

这可不是小事。

他不敢怠慢，连忙吩咐小沙弥：快去把我那件明黄色的袈裟拿来，还有那串紫檀念珠。

这件袈裟是前些年朝廷赏赐的，用的是最好的丝绸，绣着精美的图案。平时他舍不得穿，只在最隆重的场合才会穿上。

换好衣服，整理好仪容，王喇嘛出门见到宫里出来的大太监，正是石元雅。

石元雅仔细上下打量了一下王喇嘛，还隐秘的往下瞥了瞥，然后问：“你就是，王、三吉八、藏、喇嘛啊？”

王喇嘛回“贫僧就是。”

石元雅点点头，扭头就走，王喇嘛跟着石元雅出了寺门。

寺外已经准备好了马车。王喇嘛坐进车厢，车夫一扬鞭，马车便向皇城驶去。

一路上，王喇嘛心中忐忑不安：皇上突然召见我做什么？是蒙古那边出了什么大事？还是西藏有了变故？还是......林丹汗真的要攻打顺义王了？

他的手不自觉地拨动着念珠，心中默念着经文，试图让自己平静下来。

乾清宫暖阁内，光线柔和，檀香袅袅。

王喇嘛被引进殿内，远远看到龙椅上坐着一个年轻的身影。那就是当今天子，崇祯皇帝。

他连忙上前几步，恭恭敬敬地行了个藏传佛教的礼节——双手合十，深深鞠躬：贫僧王三吉八藏，拜见陛下。愿佛祖保佑陛下，龙体安康，国运昌隆。

上师不必多礼。崇祯的声音温和，不像传说中那样严厉，赐座。

谢陛下。

王喇嘛受宠若惊。皇帝赐座，这可是极大的恩典。他小心翼翼地坐在椅子边缘，腰板挺得笔直，双手规矩地放在膝盖上。

崇祯打量着这位喇嘛。

这是个五十多岁的中年人，个子不高，但身材结实，一看就是常年跋涉草原锻炼出来的。皮肤被风霜晒得黝黑，但眼神很明亮，透着精明和练达。脸上有几道深深的皱纹，那是岁月和风沙留下的痕迹。

朕听闻，上师对蒙古各部的情况非常熟悉？崇祯开门见山，没有寒暄。

回陛下，王喇嘛恭敬地说，贫僧因教务之故，常年往来于蒙古草原与中原之间。与蒙古各部的王公贵族、喇嘛僧侣都有些往来，关系尚可。对各部的风土人情、政治局势，也算有些了解。

他说得很谦虚，但实际上，对蒙古的了解，朝廷里恐怕没几个人比得上他。

那么藏地呢？崇祯又问。

也略知一二。王喇嘛答道，贫僧年轻时曾在拉萨的哲蚌寺学法十余年，对藏地的情况也算了解。只是这些年奔波在外，对藏地近况了解得不如从前详细了。

崇祯点点头，然后问了一个让王喇嘛大感意外的问题：

朕听闻，喇嘛教有红、白、花、黄四色之分？

王喇嘛惊讶地睁大了眼睛，心中掀起波澜。

这位年轻的皇帝竟然知道这个？

要知道，一般的汉人官员，包括礼部、鸿胪寺那些专门负责与外藩打交道的官员，大多都只知道喇嘛教这个笼统的概念，根本不知道其中还有这么复杂的派系之分。

就连很多信奉喇嘛教的蒙古人，也只知道自己信的是哪一派，对其他派系了解不多。

这位皇帝......不简单啊。

陛下博学多识，贫僧佩服。王喇嘛恭敬地说，确实如此。喇嘛教内部有红、白、花、黄四个主要教派，各有传承，各有特色。

他详细解释道：红教，也就是宁玛派，意为，是最古老的一支，传承自莲花生大师。白教，是噶举派，意为口传派，注重上师口耳相传的密法。花教，是萨迦派，因其祖寺墙壁涂成花色而得名，曾在元朝时极为显赫。黄教，是格鲁派，意为善规派，由宗喀巴大师创立，虽然是最年轻的教派，但近百年来发展最为迅速，信众最多。

那么藏地，目前崇尚何色？崇祯问。

藏地的情况比较复杂。王喇嘛斟酌着措辞，就信众而言，黄教的信众最多，尤其是在前藏、后藏一带。黄教的活佛，有极高的威望，信众遍布藏区。

他顿了顿：但......藏巴汗作为汗王，更倾向于支持红教。所以藏地的政教关系比较微妙，黄教虽然信众多，但在政治上反而受到压制。