第69章 大汉开国的三大生存法则：藏在你最熟知的典故里（2/2）

司马光批刘邦“不学”：就知道用儒家的“礼”来给自己装点帝王门面，而不理解儒家礼治（以礼治世）的本质，没有对儒家学术展开系统性学习、融会贯通并应用到汉帝国的治世方面。

司马光批叔孙通“器小”：这货太灵活，虽然懂儒学，但却一直在灵活地转向，谁拳头硬就倒向谁。这一回跟着刘邦混，又拿着秦的那一套修修改改，陈坛子装新酒，说是儒家之礼，其实还是秦帝国时期法家的那一套。

汉七年（公元前200年）春，刘邦在平城挨了匈奴一记闷棍，郁郁寡欢地回到京师长安，当车辇抵达长安之际，萧何给了他一份惊喜。萧何在长安主导修建成了未央宫，高标准建设的未央宫巍峨壮丽，富丽堂皇。

刘邦拉下脸狠批萧何，天下未定，如此铺张浪费大修宫殿，不像话……

萧何嘻嘻一笑，表示自己这是在干千年伟业，帝王富有四方天下，宫殿越壮丽，皇帝越威严，子子孙孙都无需再修。

刘邦秒懂，立即收敛怒气，满面春风，拍着萧何的肩膀：好，好，好，萧相辛苦了！

为此，司马光五上〖臣光曰〗狠批萧何——王者以仁义为丽，以道德为威，未闻以宫殿震慑天下……

你千万别认为司马光是没看懂萧何这是在用“耗费巨额财富追求政绩”的方式自污，以实现自保。他正是因为看懂了，所以才骂得更狠。

在司马光看来，无论你萧何是出于什么动机高标准地建设未央宫；无论你刘邦是出于什么样的表演动机，一会儿发脾气骂人，一会喜笑颜开，这统统都与儒家理念背道而驰。

在史学大佬司马光的眼中和心中，节俭与奢侈就是任何王朝的兴衰之鉴，这是铁律。王朝通常都在创业时节俭与务实，最后却败于承平后的奢靡与膨胀。

现在，萧何和刘邦倒好，汉帝国刚刚诞生就大兴土木，而且还试图用这玩意儿打造出帝王威严的具象，打造成权力的具象，让汉帝国的子民去仰视，批！必须狠狠地批萧何与刘邦。

【结语：汉初权力场上的三大生存法则】

迄今为止（截至《卷十一》），司马光在同一卷《资治通鉴》中，短短4年历史进程连用五次〖臣光曰〗，实属大姑娘坐花轿——头一回。

为什么会这样呢？

司马光着急了呗！

担心读者看不懂，担心读者未能通透自己所精心裁剪的史料背后所隐藏的逻辑线，所以一再〖臣光曰〗。

叔孙通制礼，萧何建宫。前者用一套繁琐的朝仪，让刘邦体验到了“帝王之贵”；后者用一座壮丽的未央宫，为皇权提供了威严的具象化载体。

刘邦下面的这一帮子人深知，军事胜利只能反秦灭楚建立汉帝国，而文化与符号的建构才能进一步巩固多年斗争的战果。于是，这帮人定义了一套新的权力秩序和游戏规则。

至此，我们明白了非常非常重要的一点：规则的制定，永远高于事务的执行，这玩意儿就叫“权力的顶层设计”。

于是，我们恍然大悟，在团队中最高明的操作不是成为最好的玩家，而是成为规则的制定者。谁定义了“什么是正确”、“什么是威严”，谁就掌握了话语权。

张良在天下初定、内部绞杀开启前，功成身退；萧何则通过主持“劳民伤财”的未央宫工程，用“自污”来消除刘邦的猜忌。

这两种操作看似截然不同，但都是高水平的“骚操作”。

张良的“退”，是基于对历史进程和帝王心术的精准预判，在风暴来临前优雅离场。

萧何的“进”（主动揽事自污），则是在无法离开权力中心时，主动制造把柄向上提交，以换取信任。

无论是张良还是萧何，这一通精准操作的精髓都源于他们对“势”的深刻理解：当主要矛盾从“对外争霸”转向“对内整合”时，功高震主变成了原罪。聪明人懂得，在正确的时间，做出最契合新局势的姿态调整。

刘邦斩杀恩人丁公以儆效尤，赦免仇人季布以示宽宏；刘邦先怒斥萧何铺张，后喜接受其“庄严天子威严”的说辞。

当我们将这一幕幕捡起来端详片刻就会发现一个秘密——刘邦是天生的政治表演达人，穿越到当代定能获得奥斯卡表演金奖。

刘邦的每一次“发怒”与“转喜”都不是情绪使然，而是经过精密计算后的叙事表演。

刘邦杀丁公，是在撰写“忠诚是唯一准则”的官方剧本；由怒转喜，则是与萧何合演了一出“一切为了帝国威严”的双簧。

由此可见，权力运行的轨迹或许应该是：诸多重大决策，核心目的不在于解决实际问题，而在于传递某种政治信号，塑造集体认知。

司马光从道德上批判他们，而我们从权术上理解他们：成功的领导者，必然是优秀的叙事者和导演。

《资治通鉴·卷十一》的确精彩，司马光果然不愧是文学大拿、史学大佬、儒家泰斗，寥寥数笔，区区万言就生动地展示了西汉王朝初创期，刘邦带着一帮子人精，从“打天下”到“坐天下”的优雅转身。

我们明天开启《资治通鉴.卷十二》（也即为《汉纪四》）的读书分享，那是刘邦戏份的最精彩部分，同时也是汉高祖刘邦的终章。