第26章 东北萨满舞（2/2）

它是一整套完整的萨满教仪式。

核心目的是通灵。请神、附体、问卜、治病、驱邪。

整个过程的每一个环节，包括唱词、鼓点和舞蹈，都是为了实现与神灵沟通这个终极目标。

在这个层面上，“大神”是灵媒，舞蹈是通灵的手段。

现在的东北萨满舞是民间表演艺术。

抛开其“通灵”、“附体”的信仰内核，单独欣赏其外在表现形式时，你会发现它拥有极其独特的艺术价值：狂放的身体语言、神秘的鼓点节奏、丰富的服饰道具。

如今的它已经变成了一种民俗舞蹈。）

刘洪峰听了吴豹子的话后当时就急了，“吴爷，求您了，我大姨就这一个孩子，她身体不好，当年为了生这个孩子坏了身子，以后估计很难再有孩子了，这个孩子要是有个什么三长两短，我大姨她……”

话说到一半，刘洪峰说不下去了。

吴豹子一脸为难，“可是我一个人看不了。”

刘洪峰和他大姨抱着孩子给吴豹子跪下了，“吴爷，求求您帮着想个法子吧，不然我们也不会大半夜的跑上山来找您，我们真的是什么法子都试过了，没招了……”

陈保柱凑上前看了看他们怀里抱着的孩子。

那孩子一直闭着眼，看着好像睡的挺熟。

但是一路上的颠簸，还有说话的声音，都没有吵醒他。

陈保柱猜测这孩子很可能是处于昏迷当中。

村里的医疗条件有限，对于昏迷的人也没什么法子治，就等他自己醒。

能醒过来就能活，醒不过来，就只能放弃。

这孩子的家人不想放弃。

孩子的母亲一边哭一边给吴豹子磕头，吴豹子怎么拉都拉不住，一个劲的往地上磕。

陈保柱站在那里看着，眼圈有点红。

他想自己的娘了。

他被拐后，母亲一定也很伤心。

她会到处找他吧？

找不到，是否也会像眼前这个女人一样崩溃，到处求神拜佛？

“白爷，为啥要两个人才能帮着‘看’？” 陈保柱问。

白志勇瞅了眼陈保柱，“你想帮他们？”

“我就是问问……我能不能帮上忙？”

白志勇突然想起什么，转身回到吴豹子跟前，两人咬了一会耳朵。

吴豹子眼睛一亮，抬头招呼陈保柱，“你叫柱儿是吧，过来。”

陈保柱：“……叫我保柱就行。”

“嗯，柱儿，你过来。”

陈保柱：“……”

快90岁的老爷子，一身的反骨。

越不让他这么叫自己，他越反着来。

陈保柱走过去，吴豹子把他带进了地仓子里。

关上门，两人在里头说话。

“听白冬狗子说，你以前要过饭？” 吴豹子问。

陈保柱点头。

“你会唱吗？”

“会。”

“会艺乞吗？”

（注：艺乞，乞讨的一种形式，艺乞就是艺人，表演。以前撂地，串巷子表演的，都在此例）

吴豹子满意地拍了拍陈保柱的肩膀，“行，就你了，你不是想帮忙吗，你来当大神。”

陈保柱：？？？

………………

（这里再叨咕几句，以防有的读者说我宣传迷信。

非物质文化遗产保护工作的一个核心原则是 “保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”。

保护的不是“迷信”，国家不会去保护和传承所谓的“狐仙附体治病”的信仰，也不会鼓励民众通过这种方式来解决现实问题。

就像“傩戏”，在古代，它是戴着恐怖面具驱鬼逐疫的严肃宗教仪式。

在今天，它作为非遗，保护的是其精美的面具雕刻技艺、古老的唱腔和独特的舞蹈动作，而不再是“驱鬼”的信仰本身。

非物质文化遗产保护的是“文化基因”。

保护的是蕴含在“东北萨满舞”这一古老仪式中的舞蹈、音乐、服饰、制作工艺（如神鼓、神帽）、唱腔和古老的神话传说。

这些是满族、赫哲族、鄂伦春族等民族宝贵的文化记忆和艺术瑰宝。）（网络资料收集）