第20章 儒冠剑气辩云台（三）（2/2）

“如今英吉利号称日不落帝国，兄长可知，天竺广袤之地已尽入其彀中？自英吉利派驻总督后，政令税收皆由外人把持，偌大天竺沦为附庸。此等蕞尔小国，竟能崛起称雄，可见治国之道，不在地广人多，而在有无雄才大略之辈奠定强国根基。”

鄂少峰眉头微蹙，似有所动，沉吟片刻道：“你文中提及西洋火器之利，可这些奇技淫巧，不过是旁门左道，终究难登大雅之堂。”

王拓闻言，摇头笑道：“兄长所言差矣。西洋人凭火器远渡重洋，强占美洲，此等行径固然是强盗所为，与我朝以德行教化藩属的仁义之道大相径庭。但单论这些‘奇技淫巧’，难道真的毫无可取之处？”

他目光灼灼，直视鄂少峰，“兄长饱读儒家经典，可知孔圣人所言‘格物’之意？”

鄂少峰神色一凛，朗声道：“自然知晓。子曰：‘致知在格物，物格而后知至。’圣人之教，在于穷究事物之理，以明道德之善。”

王拓颔首，追问道：“既知‘格物’，那兄长可曾细思，‘格物’究竟要格的是什么？”

他见鄂少峰面露思索，便继续说道：“依在下之见，格物并非空谈义理，而是探究事物本质。通过剖析一物之性、一理之妙，方能领悟天地大道，获得精神上的启迪与满足。”

“西洋人将此道称为‘物理’。所谓物理，钻研的是万物何以存在、何以变化、何以相互作用。小到水滴坠地，大到日月运行，皆可用物理之学拆解分析。”

“无论是我朝的格物，还是西洋的物理，本质上都是在探索世界的规律。格物偏重从精神层面领悟本质，进而修身养性；物理则更注重将规律应用于实际，改善民生、增强国力。二者看似殊途，实则同归，不过是从不同角度诠释对世间万物的认知罢了。”

鄂少峰面色涨红，猛然起身：“这些西洋学说不过是取巧之术！重器物而轻教化，求速效而弃根本，全然不顾圣人定下的纲常伦理！”指向《瀛寰志略》中关于西洋物理的篇章，

“此等只图眼前功利的学问，与墨家‘役夫之道’、鲁班‘奇技淫巧’何异？不过是惑乱人心的旁门左道，安能与我朝传承千年的圣人之教相提并论！”

王拓却不慌不忙接声道：“兄长言必称圣人之教，可曾细想，何谓‘儒’？是孔夫子周游列国时‘有教无类’的包容，还是朱熹笔下‘存天理，灭人欲’的禁锢？”回身时目光灼灼的看着鄂少峰

“孔子师老子、问郯子，将‘仁’‘礼’之道融贯百家精华；荀子出自儒门，却能吸纳法家‘循名责实’之术，写下《劝学》《王制》。可见真正的儒学，本就是在兼收并蓄中不断蜕变。”

见鄂少峰微微皱眉，似有思索之意，王拓继续说道：“董仲舒进献‘罢黜百家’之策，看似独尊儒术，实则将阴阳五行、黄老刑名之学熔铸一炉。彼时的儒学早已不是孔门原貌，却正因包容万象，方能成就‘汉武盛世’。两宋之际，张载高呼‘为天地立心，为生民立命’，程颢、程颐开理学先河，本是儒学顺应时势的革新。”说到此处，他重重一叹，

“可自程朱理学将‘格物’拘泥于‘穷究天理’，将三纲五常奉为铁律，公羊学的微言大义、谷梁学的经世致用，皆被斥为‘离经叛道’。这究竟是守护圣学，还是作茧自缚？”

他踱步至鄂少峰身前，目光如炬：“王阳明早年依朱熹‘格物致知’之说，面对竹林静坐七日而不得其解，最终悟出‘心即理’‘知行合一’的心学之道。这本是回归孔孟‘反求诸己’的治学根本，却为何被理学视作洪水猛兽？”王拓抬手抚过案头文稿，

“兄长可知，西洋‘物理’虽重实用，但其探究万物本质的治学精神，与孔夫子‘多闻阙疑’、荀子‘制天命而用之’的主张，又何尝不是殊途同归？”

王拓望着鄂少峰若有所思的神情，语气放缓：“千年以来，儒学因包容而兴盛，因固步而衰微。程朱理学如今独占鳌头，将‘奇技淫巧’一概斥为末流，这与孔夫子‘君子不器’的教诲，又相距几何？”

王拓神色凝重，目光如炬，继续说道：“正是程朱理学之禁锢，自天下皆以程朱理学为尊后，诗词一道，再难现唐宋之鼎盛。如今若想入仕为官，程朱理学是必经之路。可这所谓的理学，禁锢的何止是思想，连文风也被一并束缚。放眼望去，天下文人皆埋头八股，钻研应试之法，又有何人能潜心雕琢诗词的雅正与精美？”他微微一顿，语气中满是惋惜，

“即便是本朝，也唯有纳兰容若的诗词稍显灵气。可他身为满洲八旗贵胄，无需为科举所困，所学亦非程朱理学。由此可见，诗词的没落，根源就在于程朱理学对思想与文风的双重禁锢。”