第105章 公冶长篇：无欲则刚（2/2）

子曰：“赐也，非尔所及也。”

一:逐字逐句白话详细解析：

1. 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”

1:白话详解:

1不欲： 不希望，不愿意。

2加： 强加，施加。

3诸： “之于”的合音。

4欲无： 希望不要。

2:白话翻译:

子贡（向孔子表达自己的道德理想）说：“我不希望别人把我不想要的东西（比如伤害、负担、不公等）强加给我；同样地，我也希望自己能做到，不把别人不想要的东西强加给别人。”

3:深层含义:

子贡这番话，实际上是在阐述儒家核心道德原则之一——“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。这是一种推己及人、将心比心的恕道（宽容、体谅之道）。子贡能明确表达出这种道德自觉，说明他对“恕”的理解非常深刻，并且有很高的道德追求。

2. 子曰：“赐也，非尔所及也。”

1:白话详解:

1赐:端木赐（公元前520年-公元前456年），复姓端木，名赐，字子贡，是春秋末年着名的外交家、政治家、商人，也是孔子门下的杰出弟子。

2非： 不是。

3所及： 所能达到的（境界、程度）。

2:白话翻译:

孔子（听了子贡的话后）说：“赐啊，（你所说的这种境界）不是你（现在）所能达到的啊。”

3:深层含义:

孔子并非否定“己所不欲，勿施于人”的原则（这正是他提倡的“恕”道），而是对子贡能否完全做到这一点表示怀疑，或者说点明了实践这一原则的极高难度。

1肯定其知，点出其难行： 孔子知道子贡理解这个道理（知），但认为他完全做到（行）非常困难。这体现了孔子对道德实践的高度重视。

2“恕”道境界极高： “己所不欲，勿施于人”看似简单，实则要求极高的自我修养、克制和同理心。它需要在任何情境下都能克服私欲、情绪、偏见，真正做到设身处地为他人着想，并且约束自己的行为。孔子认为，即使是子贡这样优秀的弟子，当下也难以完全达到这种境界。

3因材施教的提醒： 孔子了解子贡的性格（能言善辩、可能有些锋芒或好胜）。他这样说，是委婉地提醒子贡：认识到这个道理很重要，但更重要的是在实际行动中不断修炼、接近它，不要以为理解了就等于做到了。这是一种鞭策和鼓励。

4对道德修养渐进性的认识： 孔子认为，达到“仁”或“恕”的至高境界是一个漫长而艰难的修养过程，需要终身努力。他说“非尔所及”，并非否定子贡的潜力，而是指出他尚在途中。

二:大白话翻译：

子贡（自信满满地）对孔子说：“老师，我的做人原则是：我不乐意别人强加给我的东西（比如欺负我、冤枉我），我也绝对不把这些东西强加给别人（不去欺负冤枉别人）！”（这就是“己所不欲，勿施于人”）

孔子听了，摇摇头说：“赐啊，（道理你说得很对），但（要真正做到这一点）可不是你现在能达到的境界啊！”

三:核心思想：

1. 子贡的觉悟：

子贡清晰地表达了儒家“恕”道的核心——“己所不欲，勿施于人”。这表明他有很高的道德认知水平。

2. 孔子的洞见：

孔子高度肯定“恕”道的价值（这是他本人提倡的），但他更深知知易行难的道理。他敏锐地指出：

1:理解道德原则（知）相对容易。

2:在纷繁复杂、充满诱惑和冲突的现实生活中，时时刻刻、完完全全地践行这一原则（行），是极其困难的。

3:这需要极深的修养、极强的自制力和广博的仁爱之心。

3. 对子贡的鞭策：

孔子说“非尔所及也”，不是打击子贡，

而是：

1:提醒他不要自满： 不要以为理解了就等于做到了。

2:强调实践的重要性： 鼓励他将高尚的理想落实到日常行为中去磨练。

3:指出修养的长期性： 告诉他道德修养是终身的事业，需要不断努力。

4. 普遍的启示： 这段对话揭示了：

1:道德认知与道德实践的差距： 认识到一个道理和真正做到它，中间有巨大的鸿沟。

2: “恕”道的崇高与艰难： “己所不欲，勿施于人”是黄金法则，但真正做到“无加诸人”（完全不把自己不想要的强加于人），需要近乎圣人的境界。

3:孔子的教育智慧： 既肯定弟子的认识高度（保护其积极性），又点明实践难度（激发其进取心），引导其脚踏实地地修身。

四:现代启示

1. 道德是最高难度的实践。

真正高尚的道德准则（如“己所不欲，勿施于人”）听起来简单，做起来极难。它需要终身的修炼和强大的内心力量，不是光有愿望就行。

2. 自知之明比豪言壮语更重要。

孔子欣赏子贡的志向，但更希望他认识到实践的难度，从而保持谦逊，脚踏实地地去修行，而不是停留在口头的宣言上。

3. 这是因材施教的典范。

子贡聪明自信，悟性高，有时可能过于乐观。孔子的直言点破，正是为了防止他产生骄傲和轻慢之心，让他看到更远、更高的山峰，从而继续精进。这是一种深沉的爱护。