第13章 对“阿昌族”的三层考古分析（1/2）

---

概念考古报告：对“阿昌族”的三层分析

核心概念：阿昌族

分析框架：三层考古分析法

第一层：共识表层——当代身份标签与文化符号

在现代中国的国家叙事与公众认知中，“阿昌族”是一个清晰、稳定且被赋予了特定文化意涵的行政-文化符号。

1. 基本定义与静态画像

· 法定身份：中国官方识别的56个民族之一，属于28个人口较少民族。据2021年统计，人口约4.38万。

· 地理坐标：主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川县户撒阿昌族乡、梁河县囊宋阿昌族乡和九保阿昌族乡，这三个行政建制是其当代身份的空间锚点。

· 文化标签：拥有无文字的阿昌语（属汉藏语系藏缅语族），最着名的文化符号是 “户撒刀” 锻造技艺，最隆重的节日是 “阿露窝罗节”。信仰呈现多元混合状态，包括原始宗教、南传上座部佛教、祖先崇拜等。

2. 表层功能与情感基调

· 治理功能：作为国家进行人口统计、区域自治（设立民族乡）、实施特殊扶持政策（如“整族帮扶”）的基本分类单元。

· 叙事功能：在“中华民族多元一体”的宏大叙事中，扮演一个“特色鲜明、和谐共融”的组成部分。其文化（如史诗、刀具）成为展示国家文化多样性的展品。

· 情感基调：公众联想通常指向“神秘”、“遥远”、“技艺精湛”（户撒刀）、“能歌善舞”。基调是被展示的、静态的、友善的差异性。

小结：在共识层，“阿昌族”是一个高度提纯和固化的行政-文化编码。它被简化为一系列可识别、可管理、可展示的特征，如同词典中一个词条清晰但维度有限的定义，其复杂的生命历程被悄然折叠。

第二层：历史流变层——从“寻传蛮”到“阿昌族”的建构之路

这一层需要穿透静态标签，还原一个人群在漫长历史中流动、融合，并在现代遭遇“识别”与“定形”的动态过程。

1. 前现代：流动的边疆人群与模糊称谓

· 远源与称谓：族源可追溯至古代氐羌族群，与唐代“寻传蛮”有渊源。元代史籍开始出现“阿昌”、“峨昌”等他称，明清异写繁多（莪昌、萼昌等），含义已模糊。

· 关键特性——流动与融合：历史并非线性发展。阿昌先民曾居滇西北，后逐步南迁至德宏等地。在整个过程中，与汉、傣、景颇等民族有着持续深入的融合。明代军屯的汉族后裔有融入阿昌者，阿昌人也有融入汉族者。这种跨族群的流动与身份转换，在前现代是常态而非例外。

· 内部多元的自我称谓：他们从未有过统一的自称。户撒地区多自称“蒙撒”、“傣撒”，梁河地区则称“汉撒”、“阿昌”。这揭示了其认同更基于地域、职业（如“傣撒”意为打刀的人） 等具体社会联系，而非一个抽象的“民族”整体。

2. 现代转折：民族识别与范畴的固化

· 识别时刻：1953年，人民政府“根据本民族人民的意愿”，将不同名称统一为“阿昌族”。这是从多样化的地方性认同，向统一的民族国家范畴的关键一跃。

· 识别逻辑：这一过程参照了当时主流的民族理论（如斯大林民族定义），通过语言、地域、经济生活等“科学”指标的调查，将一片模糊的、流动的边界，绘制成清晰的地图。自此，“阿昌族”作为一个具有法定边界、共同名称的现代民族实体被创造出来，并进入国家治理的序列。

3. 当代演进：文化的再发明与表演

· 传统的标准化：自在的地方习俗（如祭祀活动）被提炼、标准化为“民族节日”（阿露窝罗节）。

· 技艺的商品化与符号化：“户撒刀”从一种地方性手工业产品，被赋予“民族瑰宝”的标签，成为最重要的民族文化符号和旅游商品。

· 认同的工具化：统一的“阿昌族”标签，反过来成为社群内部凝聚认同、对外争取政治资源和经济利益的有效工具。

小结：“阿昌族”的历史，是一部从 “称谓模糊、边界流动、认同地方化”的边疆人群，通过现代民族国家的知识权力与行政力量，被系统性地识别、命名、分类，从而转变为 “边界清晰、特征明确、身份同一”的现代民族的建构史。今天的“阿昌文化”，很大程度上是在这个被给定的框架内，进行持续性“再发明”的产物。

第三层：权力基因层——现代国家治理术的微观宇宙

“阿昌族”作为一个概念得以成立并运作，其最深层的源代码，是现代民族国家一套精密的权力技术。