第82章 文道铸巫魂（1/2）

万华将十位祖巫残魂收摄于文海秘境，并未急于求成地立刻开始深度解析或改造。

他深知，这些源自盘古精血、承载着洪荒最原始法则碎片的残魂，虽然被其文华道韵暂时安抚、接引。

但其内核深处的狂暴、混沌、不甘，以及与天地破碎之处产生的怨煞共鸣。

绝非一朝一夕可以真正“驯化”或“理解”的。这是一项需要水磨工夫、且伴随着风险的长期工程。

他先将“祖巫残篇”置于文华之海最核心处，以其混元九重天圆满的道境。

结合“太极道种”中那丝愈发茁壮的“秩序演化”之意，化作一道温和而坚韧的文道洪炉，将十点残魂光晕徐徐包裹。

这并非熔炼或抹杀，而是一种更高层次的“浸润”与“对话”。

文华洪炉之中，无数由文明理念、道德文章、历史光影构成的符文，如同涓涓细流，开始尝试渗入那些残魂光晕的外围。

万华并不强求立刻触及核心的法则烙印，而是首先针对残魂外围缠绕的。

因祖巫陨落和天地剧变而产生的“毁灭怨念”、“种族执念”与“法则暴动余波”。

他以文道之“理”，去安抚、疏导、化解这些负面情绪与能量。

面对祝融残魂那炽烈的“焚尽一切”之怒。

洪炉中便显化出“薪火相传”、“铸剑为犁”、“火能熟食亦能暖室”的文明图景，传递“火之德在于用，而非毁”的意念。

面对共工残魂那滔天的“覆灭沉沦”之怨。

则有“水润万物”、“舟楫之利”、“疏导灌溉”的虚影流转，阐述“水之性在于载与生，而非溺”。

面对帝江残魂那破碎的“空间错乱”之殇。

呈现“咫尺通途”、“沟通往来”、“定四方以立家园”的秩序理念……

这个过程极其缓慢，且消耗心神。每一缕怨念的消解，每一丝执念的松动。

都需要万华以自身对相应法则的深刻理解为基础，以文华道韵为媒介，进行精微的引导与共鸣。

然而，成效亦是显着的。随着时间的推移，文华洪炉内，那十点残魂光晕散发出的不稳定、充满破坏性的波动。

开始以肉眼可见的速度减弱、平息。原本色彩驳杂、光芒混乱的光晕，逐渐变得纯净、凝实，虽然依旧微弱。

却透出一种被“梳理”过的、相对稳定的法则韵律。

它们与文华洪炉的“隔阂”感也在减少，甚至开始被动地吸收、融合一些外围的文华道韵。

使得自身光晕的边缘，也染上了一层淡淡的乳白色秩序辉光。

万华能感觉到，每成功安抚一缕祖巫残魂的“戾气”，不仅是对自身文道理念的一次实践与验证。

更能通过这种深层次的“法则对话”，反哺自身对洪荒根本法则的理解。

让“太极道种”中关于“秩序如何统御、转化原始力量”的领悟更加深刻。

道种那层通往“太极境”的无形壁障，似乎也因此变得更加清晰、更薄。

与此同时，劫后洪荒的明面与暗流，亦在加速演变。

人道重建，诸圣角逐。

东海之滨，玄矶子凭借劫难中“秩序光罩”护住聚落、团结人心的表现，威望大增。

他以万华“于废墟立新序”的宣言为指导。

联合了附近几支同样幸存、且或多或少受“文道理性”影响的人族部落，开始进行更大规模的劫后重建。

他们清理废墟，开垦被弱水浸泡后重新露出的土地，利用书院传授的知识改良农具、培育耐灾作物。

并依据“聚落公约”的模式，尝试建立更广泛的“部落联盟约章”。

以应对更大的生存挑战与可能的外部威胁。

玄矶子更是在万华默许下。

将部分基础的“文心养气”、“辨识草药”、“简易阵法”知识，向联盟内普及，旨在提升整体生存能力与文明素养。

万道书院虽未直接干涉具体事务，但其作为理念源头与知识殿堂的地位，在幸存人族中愈发崇高。

许多青壮甚至孩童，都以能进入书院蒙学旁听为荣。

一种基于“知识”、“道理”、“秩序”的新的凝聚力，正在这些劫后余生的人族中悄然形成。

这自然引起了其他圣人的关注与反应。

太清老子的人教，因老子清静无为，并未直接插手具体事务，但其“道法自然”、“清心寡欲”的理念。

通过一些散修或隐士，在部分追求内心平和、厌恶争斗的人族中悄然传播。

玉清元始天尊的阐教，则走“精英路线”。广成子、赤精子等弟子，奉元始之命。

于洪荒各处寻找那些“根骨清奇”、“福缘深厚”的劫后遗孤或部落俊杰，直接收为门徒，传授玉清仙法。

旨在培养未来的“天道守护者”与“人族正统领袖”，与书院倡导的“普遍教化”、“集体理性”形成潜在竞争。

上清通天教主的截教，最为活跃。多宝道人、金灵圣母等弟子，秉持“有教无类”之旨，广开门庭。

他们不仅接纳人族，也接纳许多在劫难中失去家园、迷茫求存的弱小妖族、精怪后裔，传授实用道法与护身技艺。

截教弟子行事洒脱，常帮助人族部落抵御凶兽、清理恶地，短时间内赢得了不少好感。

其“截取生机”的理念与书院“秩序建设”的理念，在某些层面可以互补，但也存在对“自由”与“规矩”理解的不同。

西方二圣的佛门，则是另一番景象。地藏菩萨坐镇幽冥翠云宫，宏愿度魂，声势浩大。

而在阳世，弥勒、药师等菩萨弟子，亦频繁活动于各个人族聚居点。

他们不仅传授佛法，更以佛门神通治疗伤病、净化水源、安抚亡魂亲属的悲痛，其“慈悲济世”、“往生极乐”的承诺。

对饱经创伤、对未来迷茫的凡俗人族有着极强的吸引力。

西方教在争夺人心上，走的是“普惠”与“慰藉”路线，与书院“启蒙理性”、“自强不息”的路径形成了鲜明对比。

一时间，劫后洪荒的人族重建领域，呈现出“百家争鸣”的复杂态势。