第73章 古代的婚姻乱象（2/2）

· 从影响力上看，因为它冲击了社会最核心的宗法秩序，所以每一次发生都会被大肆记录和渲染，给后人造成了“似乎很常见”的印象。

这恰恰反映了古代社会的内在张力：一方面，它用严密的礼法构建秩序；另一方面，不受约束的人性（尤其是权力）又在不断试图冲破这种秩序。

古代三妻四妾常见吗？

这是一个非常普遍的误解。准确的答案是：“三妻四妾”在古代并不普遍，它只是一个形容男子妻妾众多的成语，而非真实的法律制度。

中国古代主流的婚姻制度是 “一夫一妻多妾制” 。这种制度有严格的法律和礼法规定，其核心特点和社会现实如下：

一、严格的等级结构：妻与妾的天壤之别

· 妻（一位）：

· 明媒正娶：通过“父母之命，媒妁之言”，经过三书六礼的正式仪式迎娶。

· 地位崇高：与丈夫地位平等，是家庭的女主人。

· 家族联姻：妻子的娘家与夫家通常是“门当户对”的联盟关系。

· 子女为嫡出：妻子所生子女是“嫡出”，拥有绝对的继承优先权。

· 妾（数量不等）：

· 纳，而非娶：程序简单，可以买卖、赠送，地位低下。

· 地位卑微：在法律和礼法上，妾被视为“贱流”，要尊称正妻为“女君”。

· 来源多样：可以是丫鬟、婢女、青楼女子、贫家女，或是别人赠送的礼物。

· 子女为庶出：妾所生子女是“庶出”，在宗法上要认正妻为母，对自己的生母只能叫“姨娘”。

核心区别：绝对不能有两位或以上的“平妻”。同时拥有两位正妻是严重的违法行为，会破坏宗法制度，导致家庭继承权混乱。

二、谁才能拥有“多妾”？

纳妾是少数人的特权，而非普通男性的常态。这完全取决于男性的社会地位和经济实力。

· 皇室与贵族：根据爵位和品级，法律会明确规定可以纳妾的数量。例如，唐朝规定亲王可纳妾十人，郡王及一品官可纳妾八人，以此递减。

· 官员与士大夫：富裕的官僚和地主阶层是纳妾的主力军。他们既有经济能力，也有维系家族血脉和满足个人欲望的需求。

· 富裕的商人：虽然商人社会地位不高，但凭借财力，他们也能纳妾。

· 普通平民：对于占人口绝大多数的农民、手工业者等平民来说，纳妾是极其罕见的。他们能养活一个妻子和子女已属不易，根本没有余力再供养一个或多个不事生产的小家庭。绝大多数平民过的都是一夫一妻的生活。

三、纳妾的主要目的

与现代人理解的单纯“好色”不同，纳妾在礼法上的核心目的是：

1. 延续宗祧：在正妻无法生育或只生女儿时，纳妾是为了生育男性继承人（儿子），以保证家族香火不绝。这是最正当、最被社会认可的理由。

2. 彰显地位：妻妾成群是权力和财富的象征，是成功男性的“标配”。

3. 满足欲望：当然，这也是满足男性情欲和支配欲的一种方式。

总结：一幅真实的社会图景

· 顶层（皇帝、亲王、高官）：妻妾成群，数量受礼法保护。

· 中层（普通官员、地主、富商）：普遍拥有一妻数妾，是“一夫一妻多妾制”的典型实践者。

· 底层（平民百姓）：占据人口的90%以上，普遍是一夫一妻，能维持家庭温饱已是不易。

所以，“三妻四妾”更像一个文学性的夸张说法。它描绘的只是古代社会顶层和中层男性的婚姻状态，而绝非整个社会的普遍现象。对于古代大多数普通男性而言，一生只有一个妻子，才是生活的常态。

古代男人单方面可以主动休妻吗？

是的，在中国古代的大部分时期和主流律法中，男性确实拥有单方面休妻的权力，但这并非绝对毫无限制。这种权力被严格框定在儒家礼法和国家法律之中，其中最核心的原则就是 “七出” 与 “三不去”。

简单来说，男人可以主动休妻，但必须符合“正当理由”，并且在某些特殊情况下不得休妻。

下面我们来详细解释这套规则：

一、休妻的“正当理由”：七出（七去）

“七出”是古代男子休妻的七条合法理由，最早见于《礼记》，后来被纳入唐、宋、明、清等历代的法典。只要妻子触犯其中一条，丈夫就可以提出休妻。

1. 不顺父母（不孝顺公婆）：这是最严重的一条。妻子让公婆不满意，即刻被休，因为“逆德”。

2. 无子（没有儿子）：妻子年过五十仍无子嗣（古代医学认为生不出儿子是女性的责任），因为“绝嗣”。

3. 淫（淫乱）：妻子与丈夫以外的男性发生关系，因为“乱族”。

4. 妒（妒忌）：妻子反对丈夫纳妾或嫉妒其他妾室，影响家庭和谐，因为“乱家”。

5. 有恶疾（患有严重疾病）：妻子患上重病或传染病（如麻风病），无法共同生活和参与祭祀，因为“不可共粢盛”（不能一起准备祭品）。

6. 口多言（话太多、搬弄是非）：妻子挑拨家庭关系，特别是夫家亲属之间的关系，因为“离亲”。

7. 盗窃：不是指一般的偷东西，主要指妻子私自处理家庭财产（“窃盗”），因为“反义”。

二、休妻的“限制条款”：三不娶

尽管有“七出”，但为了维护社会伦理和防止丈夫滥用权力，法律也规定了在三种情况下，即使妻子触犯“七出”，丈夫也不能休妻。

1. 有所娶无所归：结婚时妻子有娘家可归，但休妻时娘家已无人（如父母双亡），妻子无处可去。此时休妻等于将她逼上绝路。

2. 与更三年丧：妻子曾为公婆守孝三年，尽了主要的孝道。此时休妻是“忘恩负义”。

3. 前贫贱后富贵：娶妻时丈夫贫贱，后来发达富贵了。此时休妻是“背德”，即“糟糠之妻不下堂”的法律体现。

例外：如果妻子触犯的是“七出”中的“淫”和“有恶疾”，则“三不去”的保护失效，丈夫依然可以休妻。

三、休妻的程序

休妻不是口头说一句就行，它有一套正式的程序：

1. 书写休书：丈夫必须亲自写下休书，说明休妻的理由。这是必备的法律凭证。

2. 双方家族见证：需要告知双方家族，有时还需族中长辈或地方长官见证。

3. 妻子带回嫁妆：休妻时，妻子有权带回自己的原始嫁妆。

总结与反思

· 单方面性：在整个过程中，妻子的意愿基本不被考虑。只要丈夫理由“正当”且程序合法，休妻即可成立。这确实体现了极强的男权和父权特征。

· 并非完全随意：“七出三不去”的规则表明，休妻权并非毫无约束的任性妄为，它受到宗法伦理和社会秩序的制约。一个士大夫或读书人若随意休妻，会严重影响他的社会声誉。

· 与“和离”的区别：古代也有类似协议离婚的“和离”，但“休妻”是带有惩罚和侮辱性质的单方面行为，被休的妻子社会地位会一落千丈。

一个生动的例子：东汉的鲍永以孝顺闻名，他的妻子在他面前呵斥了一只狗，鲍永就以“不顺父母”为由将她休弃。他的理由是：对狗都如此厉害，对公婆能好吗？这个例子极端地说明了“七出”条款可以被主观和宽泛地应用。

因此，古代男人在法律和礼法上拥有单方面休妻的主动权和决定权，但这种权力被限制在“七出三不去”的框架内，以服务于维护家族稳定和伦理秩序这一更高目标。