第100章 统一真理教（2/2）

奥姆真理教！

洋子要去的正是奥姆真理教在奈良市召集信徒聚会的一个点。

面前是一栋颇为气派的仿古建筑，雕梁画栋的屏风立于最佳的视线内，四周的延角略带弧度地以夸张的姿态翘首指向天空，环视一圈倒也是古风满满的，与闹市区过度奢华的商业景象迥然不同，它的存在似乎在证明着这座日益现代化的都市顽强保留着曾经的质朴，也让忙碌的灵魂能有个驻足栖息之地。

洋子顺着门前的台阶逐级而上，前面也没有任何人的引导，看来她对这里并不陌生！

她小心地绕过面前的屏风，然后双手理了理自己的衣衫，这才满怀希望的神情拎着她的挎包推开面前的一扇红漆木门，信步走了进去。

眼前的景象豁然开朗，一片灯光明亮，这和室外那种唐风遗韵的风貌天差地别，恍惚间有种让人走错了地方的直觉。

里面的空间很是宽敞，估计原本就是提供给人们祈祷祭祀活动用的，这和在外面看多了高楼林立造成逼仄压抑的视觉疲劳形成了反差，原来空间还可以这样的装点布设，化繁为简也不失为一种智慧。

洋子从挎包里掏出一张小纸片递给旁边的接待人员，在接待的指引下循着指点的方位走向会场中央靠右的位置，随即小心翼翼地弯腰坐了下来。

会场基本是座无虚席，满登登的看起来都是人，大家都表情严肃地看向台面正中央的位置，一位头扎着白色絝带，满脸络腮胡须的中年男人正用他颇具感染力的姿态哇啦哇啦发表着一通讲话，因为隔得远也听不清在说什么，不过周边座位上的人都跟打了鸡血一般，亢奋地伸长着脖子努力地倾听着台上那名边说边比划，动作偶尔有些夸张的中年男人！

男人背后的墙壁上悬挂着一通巨幅的拉长标语，用日语书写着，翻译过来应该是统一真理教祈福研修大会，下面还有一行小字，具体也不知道写的是啥意思，因为实在是看不清！

统一真理教，通常指的是奥姆真理教（aum shinrikyo），是一个在80年代兴起的新兴宗教团体，其创始人是麻原彰晃（asahara shoko）。

奥姆真理教的渊源可以追溯到1984年，当时麻原彰晃在东京成立了一个名为“奥姆瑜伽”的修行团体。麻原彰晃结合了佛教、印度教、基督教以及新纪元运动的元素，创建了一套独特的教义。他自称是最终的救世主，能够带领信徒达到解脱和觉悟。

随着时间的推移，奥姆真理教的教义变得越来越极端，麻原彰晃也开始宣扬世界末日论，声称只有加入他的教团才能在即将到来的末日中幸存。这种末世论和麻原彰晃的个人魅力吸引了大量信徒，其中包括许多高学历的年轻人，但它的基本拥趸者还是以洋子这样的社会底层人员为主，因为在这里他们的精神需求得到了极大的满足！

以洋子这样独立、单身的男女群体在日本社会并不是孤立地存在，因为此时的日本正处于泡沫经济的崩溃期，许多人的经济状况急转直下，失业率上升，社会竞争激烈。在这种背景下，人们对于稳定和安全的渴望变得尤为强烈。

揭盖那些蛊惑人心的各样宣传拉拢手段的背后，才能深刻地洞悉会场中各色人群为什么情绪高昂地参加此类聚会，而且笃定地认为自己在从事着一项光明正当的事业，包括洋子这样历经社会洗礼的弱女子内心深处满是虔诚、甚至是以膜拜的姿态迎合着教派中的说辞。

正是由于社会转型失败带来内部的动荡才为日本滋生出诸如统一真理教这样的组织形成了合适的土壤，当然了，这些教派组织很善于抓住时机，利用人们普遍迷茫、失望的时刻，利用了这种社会心理，提供了虚假的安慰和希望，广泛地笼络了大批的人加入其中。

此外，90年代日本社会的快速现代化和西方化也导致了传统文化的削弱和价值观的多元化。一些人在这种文化冲击下感到迷失，寻求精神上的寄托。邪教组织往往以传统文化的保护者自居，吸引了对传统文化有深厚情感的人。

邪教对人们产生的影响是深远的。首先，它破坏了个人和家庭的关系。邪教成员往往被要求与外界隔绝，甚至与家人断绝关系。其次，邪教的经济剥削导致许多信徒财产损失，甚至破产。最重要的是，邪教的精神控制导致信徒失去独立思考的能力，容易受到操纵，甚至参与危险的行为。

坐在位置上的洋子目不转睛地直视着台上发言的中年男人，一动不动就跟凝固了一般保持着痴迷的状态，不单是她，会场内数百号听讲的人在中年男人煽情地讲演中进入痴狂神态。

会场内人气爆棚，不时有个别的教徒从座位上立身站了起来，大力呼喊着口号，因为有人带头，所以场面有些啦啦队竞赛的热烈景象。