第65章 怨婴事件（二）（1/2）

李仙姑师从普庵法脉。

小慧敏跟她学东西，师承自然也是普庵。

但我从来没有想过，她们竟然还会用扶乩法。

说是说扶乩，但其实是扶乩法的变种。

先说扶乩。

扶乩，又称为扶箕、抬箕、扶鸾、卜紫姑等等。

它是一种非常古老而神秘的法术。

在华夏民间和道门之中均有。

“扶”是指接引，“乩”指的是乩童或乩士。

扶乩实际上是一种人与神灵交流的方式。

扶乩者会通过特殊的仪式和状态，然后以乩童的身份，通过书写、口述或其他方式，传递神灵的信息。

不管是道门还是民间，扶乩的方式非常多。

特别是南北朝以后，产生了大量的谶纬书。

道门的法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的道教经书，也在南北朝时期开始大量涌现。

宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，伪托神灵之作，在现存道经中占有相当一部分。

纪晓岚在其所着的《阅微草堂笔记》中，就记述了数十例扶乩事例。

纪晓岚以为：

“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。”

而在道教经典的《道藏》和《太平经》，就有关于扶乩的记载。

这些经典里就详细描述了扶乩的方法、注意事项和乩童的培训。

我就不过多的阐述了。

有兴趣的可以自己去查阅一下。

我主要详细的说一下关于民间的扶乩法。

民间最常见的扶乩法，需要准备带有细沙的木盘。

如果没有细沙，可用灰土代替。

然后将乩笔插在筲箕上。

有的地区也会用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。

而扶乩时，乩童口中念某某神灵附降在身。

然后依法请神，乩笔就会在沙上画成文字。

这就是作为神的启示。

在旧时，民间常于农历正月十五夜迎紫姑扶乩。

在《异苑》有记载：

“世有紫姑女，古来相传是人妾，为大家所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。”

而《梦溪笔谈》中说：

“旧俗，正月望夜迎厕姑，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之以为嬉笑……”“近岁迎紫姑仙者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之。”

所以扶乩又被称为“卜紫姑”。

民间的扶乩之法多如繁星。

甚至有很多人都用过。

笔仙、碟仙一类，实际上就属于扶乩之法。

很多人以为扶乩之法，所请的应该是神灵。

但其实只有道门中所请的才是。

民间的扶乩法请来的，其实大部分是比较有能力的灵鬼。

这里的“灵鬼”，其实并不是传统意义上我们所理解的鬼。

而是指两样东西。

一是灵。

在华夏的传统文化里，有万物有灵，皆可修行的概念。

这就造就了有一个分支为精怪或者精灵。

灵，指的就是修行小成的动、植物。

比如东北的仙儿，在南方就被划分到了灵所属。

二才是指鬼。

善鬼也好，饿鬼也罢，都在这其中。

民间的扶乩法，大部分请来的是鬼，能请到灵的情况非常少。