开卷有益3周（2/2）

古时候，天灾降临，

于是乎量资币，

所以才开始统计财货，

权轻重，

权衡钱币的轻重。

患轻，

倘若担心钱轻而物重，

则为作重币以行之，

便铸造了大钱来发行通用，

于是乎有母权子而行，

有大钱辅助小钱流通，

皆得焉。

使都能从中得益。

若不堪重，

若担心钱重而物轻，

则多作轻而行之，

就多铸小钱来通用，

亦不废重，

同时也不废止大钱，

于是乎有子权母而行，

于是就有了小钱铺助大钱流通。

小大利之。”

这样一来，无论是小钱、大钱，都得到便利使用。”

“废轻，

“废除小钱，

失其资，

手中原有的小钱就成了无用之物，

能无匮乎？

如此能不感到困窘吗？

可先而不备，

原本可以预先防范而不事先去准备，

谓之怠；

这是疏忽懈怠；

夫钟声以为耳也，

“乐音不过是为了让耳朵能听见，

耳所不及，非钟声也。

美物不过是为了让眼睛能看到。

如果乐音听起来震耳欲聋，美物看起来眼花缭乱，还有什么比这更糟的呢？

钟声是为了让耳朵来听的，耳朵听不见，就不算钟声了。

犹目所不见，不可以为目也。

犹如用眼睛去看东西却看不清楚，就不能硬让眼睛去看。

夫目之察度也，

眼睛所能分辨的颜色，

不过步武尺寸之间；

也不过一两丈的距离。

眼睛所能观察清楚的范围，不过几尺之间；

其察色也，

不过墨丈寻常之间。

耳之察和也，在清浊之间；

耳朵所能察明的和声，在清音与浊音之间；

其察清浊也，不过一人之所胜。

其所能分辨的清、浊之音，不超过个人的能力所及。

“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。

耳朵和眼睛是心灵的枢纽，所以必须听和谐之音而看正当之物。

听和则聪，视正则明。

能听到和谐之音才能耳聪，能看到正当之物才能目明。

聪则言听，明则德昭。

耳聪才能言语动听，目明才能德行磊落。

听言昭德，则能思虑纯固。

言语动听而德行磊落，才能思虑纯正而稳固。

是以作无不济，求无不获。然则能乐。

事无不成，求无不得，这种情况下才能讲求音乐。

夫耳内和声，而口出美言，

耳听和谐之音并且口说动听之言，

以为宪令，

以此来制订法令，

正之以度量，

并用度、量去严正规范，

从之不倦，

不怠惰地服从，

成事不贰，

不走样地完成所有事务，

乐之至也。

这是音乐所起的最大作用。

口内味而耳内声，

口中品尝美味同时耳听声音，

声味生气。

声音和味道就会产生精气。

气在口为言，

精气在口则为言语，

在目为明。

在眼则为视觉。

明以时动。

视觉用来观时导行。

动以殖生。

用行动来增加财富。

乐之至也。

这是音乐所起的最大作用。

若视听不和，

如果视听不和谐，

而有震眩，

出现耳鸣眼花，

则味入不精，

那么味入于口也不会精美，

不精则气佚，

味不精美则精气涣散，

气佚则不和。

精气涣散则无法和谐。

于是乎有狂悖之言，

于是就会有狂乱背理的言论，

有眩惑之明，

有糊涂混乱的看法，

有转易之名，

有错乱不定的号令，

有过慝之度。

有谬误邪恶的准则。

作则不济，

想要做的却完不成，

求则不获，

所求取的却得不到，

其何以能乐？

这又如何能愉悦快乐呢？

故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’

所以，谚语说：‘众志成城，众口铄金’。

《周诗》有之曰：‘天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’

《诗》上说：‘上天所支持的，谁也破坏不了；上天想毁坏的，谁也支持不住。’

自幽王而天夺之明，使迷乱弃德，而即慆淫。

自从周幽王被上天剥夺了辨别是非的能力，使他迷惑淫乱而毁弃德行，过度享乐。

谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’

谚语说：‘行善如登山，作恶似土崩。’