第67章 义和团扶清灭洋（1/2）

光绪二十五年冬（1899年），山东冠县梨园屯的场院里，三十多个精壮汉子正围着一尊泥塑的玉皇像磕头。领头的赵三多扯开粗布棉袄，露出胸口刺着的\扶清灭洋\四个字，铜烟杆在冻硬的地上顿出闷响：\洋教士占了咱的庙，官府不管，咱就自己管！\他身后的汉子们纷纷举起手中的大刀长矛，刀锋在残阳下闪着凛凛寒光——这伙以\义和拳\为名的乡民点燃的这把火，将烧遍大半个中国。

义和团运动的起点，是一座破败的玉皇庙。光绪十三年（1887年），梨园屯的教民在法国神父的支持下，强行将庙产改为教堂，村民们多次告官无果，领头的十八位乡绅被斥为\寻衅滋事\。赵三多原是梅花拳师傅，见乡亲们被洋教欺压，便带着徒弟们来\护庙\，他在庙墙上贴出的揭帖写道：\兹因天主耶稣欺神灭圣，败坏风俗，当合诸村齐心，约集义民，焚灭教堂，驱逐洋夷。\（《山东义和团案卷》）用白话说就是：因为天主教耶稣会欺辱神明、败坏风俗，各村应当齐心合力，召集义民，烧毁教堂，赶走洋人。

光绪二十五年十月（1899年11月），冲突终于爆发。法国神父指使教民拆毁庙墙，赵三多率拳民手持\义和拳兴，扫清灭洋\的旗帜，在梨园屯外摆开阵势。东昌府知府洪用舟带兵赶来，却只敢远远喊话：\尔等各安本业，勿再滋扰。\（《冠县县志》）这种敷衍态度让拳民们胆气更壮，赵三多当场宣布将\义和拳\改为\义和团\，打出\扶清灭洋\的旗号。

山东巡抚毓贤，处在两难境地。这位出身旗人的官员素来看不惯洋教跋扈，曾私下对幕僚说：\教民欺压百姓，官府袒护教民，如此下去，民无生路，不反何待？\（《庚子西狩丛谈》）他对义和团采取\抚而用之\的策略，默许他们设坛练拳，甚至给拳民发放\毓\字旗，试图将其纳入官府控制。这种纵容让义和团在山东迅速蔓延，茌平、平原等地的拳民纷纷响应，他们用朱砂在黄纸上画符，声称\饮符水可避刀枪\，更有甚者宣称\拆铁路，拔电杆，海中去翻火轮船\（《拳匪纪事》），将所有西洋事物都视为仇敌。

在山东曹州，另一位首领刘士端领导的\大刀会\，以更激烈的方式对抗洋教。光绪二十三年（1897年），巨野县教民仗着德国神父的势力，强占民田，大刀会众夜袭教堂，杀死两名德国神父。这起\巨野教案\直接导致德国强占胶州湾，刘士端却被清廷斩首示众，临刑前他对着围观的百姓喊道：\俺死了，还有千万个俺！\（《曹州府志》）

他的话果然应验。两年后，曹州的大刀会与义和团合流，他们专杀教民、焚烧教堂，甚至将铁路枕木当柴烧，把电报线剪成铁圈当手镯。在单县，拳民们将一个教民绑在树上，问他\是信洋教还是信神拳\，教民刚说\信天主\，便被乱刀砍死（《庚子记事》）。这种不分青红皂白的杀戮，让原本同情他们的乡绅开始恐惧，翰林院编修王懿荣在给家人的信中写道：\拳民初起时，尚为护民，今则滥杀无辜，恐成流寇矣。\（《王懿荣文集》）

光绪二十六年正月（1900年2月），袁世凯接替毓贤任山东巡抚，这位靠新军发家的官员深知洋人的厉害，一到任便发布《查禁义和拳告示》：\倘敢仍前聚集，借端煽惑，持械格斗，定即严拿，就地正法。\（《袁世凯奏议》）他派新军围剿拳民，在平原县一仗打死三百多人，赵三多率残部逃往直隶。山东的义和团虽遭重创，却如燎原之火般烧向了京畿腹地。

直隶总督裕禄是个典型的昏官，他见慈禧对义和团态度暧昧，便对辖区内的拳民睁一只眼闭一只眼。光绪二十六年三月（1900年4月），义和团已蔓延至保定，他们在总督衙门前表演\刀枪不入\，裕禄竟亲自观看，还赏了白银二百两。这种官方默许让拳民更加肆无忌惮，他们烧毁保定火车站，将法国神父樊国梁的教堂付之一炬，甚至闯入藩库抢走库银，声称\此乃洋银，当充军饷\（《保定府志》）。