第21章 群体心理的延续（2/2）

卧病的他望着窗外老松，心念仍在国事。

“吾一生治事，为民立信。然求仁以理，亦求情以感。或许，这便是心理之治。”

贞晓兕守在榻前，替他理稿。他忽低声问：“若你回归本世，会忘记我么？”

她心中一颤，却只是轻摇头。

“我若去，”他说，“愿你留。为我写下这时代的理心之书。”

不久，他含笑而逝。

那一刻，她忽想起初到唐时那口古井。或许，张说早已知她自井而来。那封密档，她在整理遗物时找到，上书：“井通异世，改命者当出。吾愿借其心，以治天下心。”

她终于明白，自己穿越并非偶然。

她竟然会有不再回去的想法。

在鸿胪寺梨树下，她逐渐传授心理调心之法，创设“心理主簿司”。弟子遍及边疆使节与学官。

某日，朝中新设“抚绥讲筵”，奉她入讲。她讲的不是儒理，而是“人的内在秩序”。

“政之本，不在罚律，而在情感承诺。群体记忆有延迟效应，当上代之信仍在，下代之心自稳。”

朝臣惊奇，玄宗称其“心鉴女史”。

多年后，鸿胪寺花落满地。她燃起稿卷《盛唐心理治理考》，烟气缭绕上天。

在那淡白的烟雾里，她仿佛看见少年时的张说——骑马出塞，风卷袍袖，眉间仍带微笑。

她轻声道：“树犹如此，人何以任？君心未泯，我怎可老去。”

井边的风似有回音。她走近，水面映出两重影：一个穿唐服的名相，一个着白衣的学者。二者相对而笑。

夜色渐深，镜光微亮。

有谁在耳畔念道：“心有镜者，不惧千年。”

公元66世如镜。其心理之术，不袭后人心理学之形，而自悟于治人之理。

少时事武后，不以屈第为恨，反以“成器在挫”自警，识得心理调适之道。

居中宗时，以言辞得罪，谪岭南，仍处变不惊。其后复出玄宗之朝，倡文教、通仕民、治边疆，皆以“信”为核，以“理”为辅。

所行之政，可分三法：

一曰“共情”，能以己心察人心，设身处地，安叛胡如抚稚子，化兵为信。

二曰“认知”，以理训众，使士民皆知其所安。其言曰：“人莫畏罚，而畏心不知其所归。”

三曰“事后疗”，每遇叛乱、灾后，必先抚创，后建制。此后人所谓“心理复建”，实始于彼。

张文贞之政治，不独立制度，更在立心术。其治国如治人，先理创，再倡德，后立功。

公卒于开元十八年，风骨未减。余守其道数十年，于镜中尚见其影。或许此镜非光之具，而是心之器。

若问心理何以治国，曰：张说之道，是“以理解代征服”。

青烟散去，一片新芽破土而出。

开元的风仍在，像是时间也在呼吸。