第786章 达摩嵩山演教，神光立雪求法（2/2）

故经云：

凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。”

弟子道副问道：“因何不得礼佛菩萨等？”

菩提达摩祖师答曰：“天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。

种种变化，是外道，总不是佛。

佛是自心，莫错礼拜。

佛是西国语，此土云觉性。

觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。

性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。

又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。

至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。

见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。

所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。

道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。

凡夫智不及，所以有执相。

不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。

若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？

至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。

若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐着，尽是托生之处，切须在意。

临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。

法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。

所以有乐着，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。

圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。

凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。

贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。

梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。

或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。

梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。若见本性不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。

若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。

神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。

外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。

此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。

是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀欲无罪过。

经云：阐提人不生信心，杀欲无罪过。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。

善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。

譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问着亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。”

尼总持问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？”

菩提达摩祖师答曰：“只言见性不言淫欲。只为不见性；

但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。

何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。

法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得，只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。

若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。

不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。”

尼总持道迹问曰：“旃陀罗杀生作业，如何得成佛？”

菩提达摩祖师答曰：“只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。

从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。

从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。

若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印。

吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。

乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外有为法。

若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。

若识此法，凡夫一字不识亦是佛。

若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。

佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。

此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。

此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。

身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。

动用外无心，心外无动。

动不是心，心不是动。

动本无心，心本无动。

动不离心，心不离动。

动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。

不动不用，用体本空。

空本无动，动用同心，心本无动。

故经云：

动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。

故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。”

说到此处，菩提达摩祖师又念颂曰：

“心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。

我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。

我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

此经论由少林寺弟子以笔书写记录，流传于世，名为《达摩祖师血脉论》。

当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。

此人俗姓姬，名光，号神光，荥阳郡虎牢（今河南省郑州市荥阳汜水镇）人。

神光其父叫姬寂，在神光出生之前，每每担心无子，为此心想：“我家崇善，岂令无子？”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑，希望能生个儿子，继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间，终于有一天黄昏，感应到佛光满室，不久神光的母亲便怀孕了。为了感念佛恩，这个孩子出生后，父母便给他起名为“光”。

姬光自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》、《易》，喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。

后来接触了佛典，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得，并产生了出家的念头。

父母见其志气不可改移，便听许他出家。于是姬光来到洛阳龙门香山，跟随宝静禅师学佛，法号神光，不久又到永穆寺受具足戒。

此后遍游各地讲堂，学习大小乘佛教的教义。经过多年的学习，神光禅师虽然对经教有了充分的认识，但是个人的生死大事对他来说仍然是个迷。

三十二岁那年，神光禅师又回到了香山，放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法，开始实修。

神光每天从早到晚都在打坐，希望能够借禅定的力量解决生死问题。就这样过了八年。

有一天，在禅定中，神光禅师突然看到一位神人站在跟前，告诉他说：“将欲受果，何滞此邪？大道匪（非）遥，汝其南矣（如果你想证得圣果，就不要再执着于枯坐、滞留在这里了。大道离你不远，你就往南方去吧）！”

神光禅师知道这是护法神在点化他。

第二天，神光禅师感到头疼难忍，如针在刺，他的剃度师宝静禅师想找医生给他治疗。这时，神光禅师听到空中有声音告诉他：“这是脱胎换骨，不是普通的头疼。”

神光禅师于是把自己所听到的告诉了他的老师。

宝静禅师一看他的顶骨，果然如五峰隆起，于是就对神光禅师说：“这是吉祥之相，你必当证悟。护法神指引你往南方去，分明是在告诉你，在少林寺面壁的达摩大师就是你的老师。”

神光禅师于是辞别了宝静禅师，前往少室山，来到达摩祖师面壁的地方，朝夕承侍。

开始，菩提达摩祖师只顾面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上有什么教诲。

但是，神光禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”

就这样，神光每天从早到晚，一直待在洞外，丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间，有一年腊月初九的晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。神光禅师依旧站在那里，一动也不动，天快亮的时候，积雪居然没过了他的膝盖。

这时，菩提达摩祖师才慢慢地回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道：“汝久立雪中，当求何事？”

神光禅师流着眼泪，悲伤地回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”

菩提达摩祖师说道：“诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的。”

神光听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，神光还是一动不动立在大雪之中，雪花落在神光身上，宛如一个大雪人。

菩提达摩祖师看见他如此诚心，于是说道：“若入吾法门，除非天降红雪。”

神光禅师闻言，暗中拿起锋利的刀子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。

达摩祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道神光禅师是个法器，于是就说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”

（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。

达摩祖师于是收他为弟子，并且将神光的名字改为慧可。

菩提达摩祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”

慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”

菩提达摩祖师回答道：“将心来，与汝安。”

慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”

菩提达摩祖师于是回答道：“我与汝安心 竟 。”

慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。

慧可禅师开悟后，继续留在达摩祖师的身边，时间长达六年之久（亦说九年）。

为何慧可断臂求法，菩提达摩祖师才收他为弟子，原来慧可前世为将军，右手杀人无数，冤魂缠身，阻碍其修行。?

菩提?达摩祖师言语之间，令他断臂谢罪?是为消除冤亲债主障碍，慧可主动断右臂以表忏悔。达摩祖师早已经洞悉一切，故如此言语，而慧可最后断臂，因此菩提达摩祖师认可他求法之诚意，而慧可终于拜在菩提达摩祖师门下。