第347章 荧火（2/2）

利爪落下的地方正是匕首的刀刃。手落下，恐怕指就要断了。

空信急忙收手，回撤，退回，跌坐。

整个过程电光闪石之间，双方却已过了一招。

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当晚，安排两人住在天守阁，并且让两人睡一个房间。

主人把两人当作夫妻来安顿的。

王昂说：“你为什么说我是你的丈夫？”

“因为不这么说，你走不出大厅。”纱希说了一个事实：“空信的武功，已趋空境，就是那个小姓，你都不一定是对手，何况还有张充。”

王昂默然。

他问：“那盏不灭的灯是什么？”

“圣灯。”纱希说：“圣灯就供奉在饭道山上，天台宗的寺庙里，千年不灭。”

“这和莹火有什么关系呢？”

“因为莹火就是侍奉圣灯的圣女。”纱希说：“圣女要保持圣洁的身体、圣洁的灵魂，是不能有男人的。”

她看着王昂的眼神怪怪的，轻叹了一下，却没有再说什么。

王昂心里却“咯噔”了一下。

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空信也在和张充说话。

他说：“刚才有些话，我没有展开说，是怕刺激到那个支那人。毕竟，纱希在场，要给她面子。”

他说：“1862年5月， 德川幕府派‘千岁丸’’号官船，远赴上海考察。

考察成员中，不仅有“倒幕运动先驱”高杉晋作、近代海军重要奠基人之一的中牟田仓之助以及名仓予何人、五代才助、日比野辉宽、峰源藏、纳富介次郎等知名人士。

“千岁丸号到达上海后， 一行人被魔都的魔性彻底惊呆了。 因为展现在他们眼前的，是两个不同时代的文明。

在洋泾浜以北的 洋人居留地内，街路纵横，道幅宽广，交通井然有序，街上行人衣着整洁。

反观上海县城 ，通路无比脏脏，中小街尤是，垃圾粪便成堆，几无插足之处，人们亦不清扫；逃避贼乱而来之难民，饥渴交困，且政府无力救助，饿死者每日不绝于途。”

他说：“支那人奴性、麻木、畏首畏尾。精神萎靡，猥琐。哪里是我们大日本帝国可比的。”

“家福泽谕吉说了一句惊世骇俗的话：儒学是东亚落后的病根！他带领日本脱亚入欧，甩开儒家桎梏，一路让日本逆袭成强国。”

“福泽谕吉被称为日本近代教育之父，在19世纪日本被西方列强叩关时，他一针见血地指出：中国的儒学强调服从礼法、压抑个性，只会让社会僵化停滞。他认为，日本要想强大，必须脱亚入欧，抛弃儒家思维，全面学习西方的制度、科技与文明。

1885年，他在《脱亚论》中写道：儒家之教虽造就温顺之民，却无革新之力……今日之文明，必自西而来！

此后，日本全面西化：建学校、改政体、兴实业，短短几十年跻身列强。而反观同期固守儒学的清朝，则在闭关锁国中沦为被侵略的弱者。”

张充说：“你说得没错。”

他继续补充说：福泽谕吉批判儒学，不是否定其全部价值，而是痛恨它把服从刻进民族基因。

儒学教人守礼法、重等级，却扼杀批判思维。

孩子背《论语》，却不问“为什么”；官员循旧制，不敢改制度。结果呢？社会表面稳定，内里却如一潭死水。

当清朝还在用“八股文”选拔奴才时，日本废藩校、兴西学，连女子都能进课堂。

福泽谕吉说：“我们不做亚洲的守墓人！”