第700章 价值观（1/2）

理论上来讲生命是观测不了的，比如说以造物的视角来观测，可以创造生命，不代表能观测生命。

换个解释。

作为造物，是不是会把生命体创造的更完美？嗯。但可能吗？不可能。造物是创造不出完美生命体的。

当创造不出完美的生命，还能观测的完整吗？不能。所以强行观测生命那可是会破碎的。

额...也不能说是破碎好了。

比如说当一个造物主非要创造出完美生命，那么它则会在创造中不知不觉转化成生命体而不自觉，这就像是执着于完美，在创造的过程中丢失了自己的人格。

生命难以观测的原因之一：自己难以看到自己。

换句话：当生命是一，无法观测，因无二。

那么生命可以自己观测自己吗？啧啧。生命是一，生命可以看到任何吗？看不到。或者说当生命看到了，也是生命凋零时。

人生观是很离谱的。

不能说没有，也不能说有，这不属于造物观测的角度，而是属于生命本体，不过议论议论还是可以的。

这样的生命观分为两种。

其一：视如己出。

这是最为基础的，造物主可以，母体也可以，区别则是会不会变。

比如说创造了一个娃娃，当这个娃娃不听话了，还视如己出吗？未必。当叛逆时，主体则从视如己出的状态中脱离了。

至于说具体的原因...当叛逆否定了主体，主体还会认同叛逆吗？逆来未必可以顺受。

视如己出是基础，难度在高些则是以身作则。

有些视如己出吧...是个笑话。

有些以身作则吧...如同放屁。

当然了，在初始，视如己出挺常规的，毕竟自己看不到自己不是，只能视如己出，心如明镜呗。

但...除了视如己出之外是还有另一种途径的。

比如生命的自视。

造物创造不出完美的生命，可要是创造出来的生命自视，即为完美，不过在造物的角度而言这样的完美是自以为是的完美而已，但就算是自以为是的完美，也不失为是完美的一种，骄傲的说。

这种完美的家伙就不适合视如己出了，因它们的生命观是由自视而成的，而之后吧...咳咳。作则和守则是不同的。

额...好像不是说这回事，应该是想说生命观这回事是一步步的完善出来的？也不对。想说的是生命是不完整的，而完美的极少。

原初造物主或许会绘制生命，但现在不太可能。

当然，这不是说完整的生命没有，只不过它一般用于收尾，如同终焉结束，以生命画上句号，又类似于归一。

完美的开始，完整的结束。

不过完美我们是刻画不出来，完好就挺不错了。

在视如己出又或者自以为是后，要么遵循规则，要么遵循守则，至于怎么玩。

以身作则，言传身教呗，说的做不到那就别放屁。

相比言传身教，守则更为简单，由于自以为是，所以洁身自好即可，守着自己。不然呢？自以为是的家伙看谁都不顺眼，都有瑕疵，守着自己是不是完美无瑕了？嗯。

以身作则，言传身教。

遵纪守法，洁身自好。

第二种在外人看来比较孤僻，但子非鱼，焉知鱼之乐，而且第二种比第一种的要求可能会更高一点，它要求生命观有效，这是守成的前提，生命是有效果的，比如自以为是可以形成自身的生命观，这个守是成于先的擅后。

这生命观有什么用呢？得想想。

世界观咱们有，不过生命观却很模糊。

额额额....这种生命观的用处是感觉。嗯。感觉。不太好形容的感觉。

基础感觉。

感觉自身犹如一个整体。

生命是分散的，但生命的结束则是完整的，而视如己出犹如自身在一步步的变完整一般，类似于成长，感觉自己在成长，但实际上却是一步步的完整，整个身体在通过这样的感觉在绘制出完整的生命体，这是基础感觉的完整性，浑然一体，协调舒畅。

但怎么说？

不太可能见识到所有的生命体，所以也不可能变的完整，就算视如己出，能见识到世界之外的生命吗？不能。不过借由视如己出见识到本土世界所有的世界，这样的感官已然完整了。

完美的生命？或许。

这样的能力怎么说呢？比如少了一点生命自己能感觉到，毕竟是由众生构建出来的生命感官，当众生少了一个，自身出现了缺失，当然知道。

这是不少。

不过当所有的生命都建立出了这样的感官，那生命与生命之间联系犹如一根线一般，当少了一个生命，线的一头断了会知道，但影响不大，不会因少而缺失。

至于少掉的这个生命去了哪里，只要不是自断，那线还是连着的，只不过连着的是没有结果的了另一端。

拉拉是可以拉回来的，不过要是人家不想回来，互相拉扯则很可能扯断。

奇异的现象。

拉扯不是最重要的，重要的是建立出了生命感官可以保命，不过要是拉多了是很有可能被扯断的，说白了：烦。

消失了，少了，但并非不在了，兴许人家在文明玩的正开心，一个拉拉回来了多扫兴。

感觉、不少、见识。

这样的生命观挺难建立的，它需要见识所有的生命体才是完整的，所见皆为生，重塑山河什么的基本不在话下，但一般是重生，毕竟生命若不是凋零，拉回来的并不完整。

比如一棵树枯萎到了一半，把曾经的茂盛的树拉回来了，那是覆盖，而当这颗树彻底凋零，没有了，拉回来的则是新生，这新生是完整的，从生到死的完整，只不过是重新萌发的生机，譬如凋零时，死意很重，拉回来了，又有生机了。

永生？啧啧。

至少具备感觉的生命体不会因外在而凋零，自觉便是如此，就算在不知不觉中凋零了，也随时可以拉回来。

不过要是自己凋零的，拉回来的是新生的萌芽，真小白了。

自主的凋零没必要起死回生，不过要是需要的话就是另一回事了，虽说是小白但还是挺厉害的，近乎于无穷的生命力，正儿八经的永生者，但却不能削谁，而是当一个奶妈，奶谁谁长生不死，而那样的长生不死是一种诅咒。

毒奶。

一般需要的也是这样的毒奶，不然指望一个小屁孩能干点啥？扯淡。

不是没有正能量的生命力，只不过这需要小娃娃能活很久才行，比如说活了十天，那就有十天的生命，而这样的生命一旦续命了，也就只能说这么久了，如活了十天，输送了一天，只能活九天了，当输送生命力开始，生命进入倒计时，而不曾输送本有的生命力，它们便是名副其实的永生者，脆弱的永生者，它们通常比较短命。

永生并非不死，一个不小心夭折了，还能永生吗？不能。而是长生不死。

永生者可以死，但不能死，因死了就成了长生不死，虽不是诅咒，但却是噩耗，比如说活的久了就需要死一次，不然会非常倒霉，这谁能忍？不能忍。死可能很简单，但也可能很复杂，当死亡变的非常恐怖，不敢死了，倒霉的长生更遭罪，当以吸取生命力来抚平这样的遭罪，那死亡则会变的更恐怖，恶性循环的说。

一死不能再死，比如说永生者夭折了，最好躲起来长生，不然要是在死一次则具备了死期，每隔多久就需要死一次，而死亡是否恐怖则取决于生命是否安康，若长生安康，那死亡则是宁静的平缓，可怕吗？不。

理论上长生者和永生者是差不多的，它们没有死期，除非长生的家伙又夭折了，要是长生者并没有夭折，当死亡趋于宁静，等待它们的是赴死，又叫等死，等谁来杀死它，可以说是为死而生，杀死了也就死了，不会在出现什么复生，而是归于死亡，类似于成了死亡的基石。

怎么说？这是败笔。不过杀死比较简单就是了，而这样的杀死也可以解决诅咒的问题。

诅咒不提，正经的长生者应该是等死，等自觉而亡，这比杀死更高级，类似于永恒，以长生来步入永恒，毕竟永生夭折了，走另一条路呗。

日出而作，日落而息，一如既往，周而复始。每天干同样的事情，但却乐在其中，视为恒，以身作则便是如此，守恒的家伙，而自以为是的守恒也是类似，只不过它们守的是自身，类似于入定自观。

生不是死，于生而言，作死是败笔。

基础的生命观：见识。

由见识萌生出感觉从而知己，这是常规的，亦是外向，毕竟视如己出，是不是外向？嗯。

内向的则是自以为是，守身如玉，各自为主，观自在而...行？或许。

怎么说好呢？

内向的家伙自以为是，其本身是趋于完美的，但真的完美吗？不是。所以叫自以为是，不过守身如玉的同时，自身在变小，当小的一点灵光的密度是不是完美吗？或许。反正谁都挑不出什么毛病不是，因太密，也太小。

主观？或许。

渺小的玩意也看不出庞然大物的瑕疵，哪怕这个庞然大物千疮百孔可对于渺小的家伙却是生存的空间。

怎么说？主观意识。

这样的主观意识游离在自身所在的空间，犹如在进行一种缝补一般。

身体本来在枯坐，但由于主观意识的游荡，身体活了，产生了自主的意识，而这样的意识又与主观意识是不同的，主观意识还是那么渺小，而这种意识却很大，不过当主观意识活在体内，泛意识看到瑕疵也不是不能接受了。

这玩意可以看到别人的瑕疵，但其本身却是无暇的，不过这样的无暇多是因看不穿主观意识，那玩意太渺小，而且这玩意还在体内，不弱的生命体，身体本身没有弱点，四分五裂一样能活蹦乱跳。

除非谁能把主观意识给掐死，不然这具身体可谓是不灭的，而不把身体给灭掉，想要掐死主观意识几乎不可能。

不死不灭？嘻嘻。有些变态。

这需要把身体给磨灭掉，由磨灭的身体来堵死那点灵光，这是很有可能的，毕竟两者从未沟通过。

身体不知主观意识的存在，而主观意识也不知道身体活了，各自为主，却不自知，之后就到了由内而外，进而知己了。

于身体来说是知己，但于主观意识却是出窍，无论是谁先，还是谁后，那都是命悬于天。

身体知己是给主观意识指引了一个出口，而主观意识的出窍也是脱离了身体的迷宫。

一个是坐井观天，一个是心如明镜。

知己而出，是坐井观天，毕竟意识出来了，它很密，若非浩瀚如天，能观测吗？看不清。这就像是把意识布满整个天空，离的近了，看的只是一个角，离的远了，虽说看的完整，但却看不清。

意识出窍，也是类似，远离了，身体则会变小，当不是远离而是近在咫尺，那身体就是庞然大物，仰望的说。

于意识而言是近观，因近观更大，其效果犹如对身体的仿制，照镜的说。

于身体而言是远瞧，虽说远了看不清，但胜在完整。

先后是不同的两条路，无非是谁认识谁，也可以说是互不相识的合二为一，本来是两个玩意成了一个玩意，这个是比较次的，认为对方是自己的一部分不错，但之前可是各自为主的，所以还得是要沟通一番才行，相合可不如相知。

怎样沟通来着？

主观是内向的，而身体是外向的，当身体引识而入内，布满全身时即是和主观沟通了，只不过得主观可能会顺着意识跑出去了，所以引入的要是念，而不是单纯的识，意念当中是存在沟通的信号的，而意识读取了意念的信号自然不会跑出身体了，而当意念笼罩全身时，两者融洽了。

说它们是一吧，不象。说它们是二吧，不象。

外在对于它们的描绘是知识，用来形容这种较为轻易的状态，这是外在对它们的认知，而不是它们本身对自己的认知或许是记忆，嗯...只是或许，并不准确，毕竟我们又不是它们，不能代替它们进行明确。

或许记忆是准确的，但这记忆要是由我等来描述则是错误，外在对它们本质的描述都是错的，可以对它们进行形容，但不能描述它们的本质，不然产生的是错觉，对它们本质的描述实则是对知识的描述，而这知识是错的。

本来知识是正确的，非要描述本质连知识都错了，关键错了还不知道，只有它们才能察觉，这样的话或许它们并不存在什么记忆了，而是能察觉知识的错误，智慧？嘻嘻。这也是生命变态的地步，你可以对生命的外表形容，但不能描绘生命的内在。

知识也算是内在了，只不过划分出了更内在的核心而已，譬如知识在记忆的外面。

这样的生命观更变态，扒了一层里面还有一层扒不干净，而且每一层都非常难扒，宛如一个圈套。

要扒记忆得先把知识，想扒知识又得先把记忆。